Шпаргалка по "Истории политических и правовых учений"

 не справедливость  от других. Оправдывал произвол  тирана.

 

 Калликл.  Законы устанавливают слабосильные. Сильный стоит выше слабого

 и им повелевает.

 

 Ликофрон. Государственное  общение - результат договора  людей между собой

 о взаимном  союзе. Закон - простой договор,  гарантия личных прав. Основа

- естетсвенное  равенство людей.

20. Представление Сократа о законном и справедливом

Дальнейшее  углубление теоретических воззрений  о соотношении права и закона, объективной природе официальных  полисных установлений, справедливости и за-

 

24 Жебелев С.  А. Греческая политическая литература  и «Политика» Аристотеля.— В  кн.: Аристотель. Политика. М., 1911, с. 408.

 

4    В.  С. Нерсесянц             97

 

 

 

конности связано  с именем Сократа (469—399 гг. дон. э.). В  основе его философского подхода  к нравственной, политической ц правовой проблематике в целом лежит рационалистическое представление об определяющем, императивно-регулятивном значении знания. Будучи божественным по своим истокам и статусу, знание, согласно Сократу, доступно и людям. Степень овладения знанием означает меру причастности людей к божественным началам и, следовательно, уровень справедливости и законности в общественной, политической и частной жизни.

 

Как и добродетель  в целом, политическая добродетель, куда Сократ включает и представления  о нравственной природе закона,—  это знание.

 

Обсуждение  нравственной, политико-правовой проблематики Сократ поднимает на уровень логических дефиниций и понятий, закладывая тем самым начала собственно теоретического исследования в данной области. В этом плане Платон и Аристотель — прямые продолжатели логико-философских и политико-теоретических достижений Сократа. Сократовское философское обоснование объективной природы полисной добродетели и полисных законов, нравственности политики и права критически противостояло и распространенным традиционно-мифологическим представлениям, и воззрениям софистов, их нравственному и гносеологическому релятивизму и субъективизму, характерным для некоторых из них апелляциям к силе, освобожденной от сдерживающих ее этических начал.

 

И неписаные  божественные законы, и писаные человеческие законы имеют в виду, согласно Сократу, одну и ту же справедливость, которая не просто является критерием законности, но по существу тождественна с ней. Когда софист Гиппий настойчиво спрашивает у Сократа, каково же его учение о справедливости, Сократ говорит ему: «Я лично того мнения, что нежелание несправедливости служит достаточным доказательством справедливости. Но если ты этим не довольствуешься, то, вот, не нравится ли тебе следующее: я утверждаю, что то, что законно, то и справедливо» (Ксенофонт, Воспоминания о Сократе, IV, IV, 12).

 

Призывы Сократа  к законопослушапию пе означали, однако, будто он всякое произвольное постановление  и распоряжение властей считал законом, подлежащим соблюдению. Сократовское положение о совпадении законного  и справедливого, восхваление им законности и разумности полисных порядков и т. п. имели в виду, скорее, желательное идеальное состояние дел, нежели наличное, реально существовавшее. Отсюда их критический запал против современной ему практической политики и законодательства. Основной принцип сократовской моральной философии, согласно которому добродетель — это знание, в сфере политико-правовой означал, что править и законодательствовать должны знающие. Данное требование резюмирует философские представления Сократа о разумных и справедливых началах государства и права и критически адресуется им ко всем формам политического устройства и законодательства.

 

Принцип законности (его наличие или отсутствие) Сократ использует в качестве одного из существенных критериев в своей классификации  и характеристике различных   форм   государственного   устройства   и   правления.

 

С господством  разумных и справедливых законов  Сократ связывал саму возможность политической свободы. И говоря об обязанностях индивида перед полисом он имел в виду законные обязанности свободных и равных граждан в условиях разумно и справедливо упорядоченного полиса. Лишь на этом пути достижима, по мысли Сократа, свобода — «прекрасное и величественное достояние как для человека, так и для государства» (Ксено-фонт, Воспоминания о Сократе, IV, V, 2),

21. Платон о формах государственного устройства. Идеальное государство Платона

«Госуда́рство» (греч. РплйфеЯб) — диалог Платона, посвящённый  проблеме идеального государства. Написан  в 360 г. до н. э. С точки зрения Платона, государство является выражением идеи справедливости. В диалоге впервые отчётливо определяются философы как люди, способные постичь то, что вечно тождественно самому себе (идея).

Устройство  по Платону

 

Государство Платона  состоит из трёх сословий:

Высшее сословие: только мудрые могут нести заботу о правильном образе жизни всех граждан. По Платону во главе государства должны стоять философы (сословие воспитателей).

Сословие стражей: на этом сословии лежит забота о  внутренней и внешней безопасности государства (сословие воинов).

Сословие прочих граждан (ремесленники, дельцы, крестьяне): их задача обеспечить снабжение государства  необходимым (сословие кормильцев).

 

Правители-философы в ходе 50-летнего образования, совершенствуют свою особую одарённость. В их лице мудрость должна объединиться с властью.

 

В государстве  Платона введена общность имущества, частная собственность запрещена. Даже женщины и дети являются общими, а деторождение регулируется государством с целью выбора лучших. Также в  этом диалоге содержится систематика и краткий критический анализ видов государственного устройства[2] (идеальное «государство будущего», которое пока не существует в него не входит), размещённых Платоном на шкале постепенной деградации, которая выглядит как эволюция во времени, но необратимость такой эволюции прямо не утверждается, и сам вопрос неизбежности деградации не поставлен явно, так что при желании эту деградацию можно считать лишь описанием некоторой тенденции. Вот эта шкала типов государства (от наилучшего к худшему):

Аристократия — справедливая власть меньшинства, лучших граждан;

Тимократия  — несправедливая власть меньшинства, военных вождей, уважаемых граждан;

Олигархия —  несправедливая власть меньшинства, богатых  людей;

Демократия  — справедливая и, одновременно, несправедливая власть большинства;

Тирания — несправедливая власть одного человека

Одна из основных тем учения Платона - справедливое (идеальное) государство. Она претерпевала изменения  от момента несправедливого осуждения  Сократа в Афинах и до конца  жизни Платона. Теория идеального государства наиболее полно представлена Платоном в труде "Государство" и развита в "Законах".

 

Убежденный  в том, что достойную жизнь  можно вести только в совершенном  государстве, Платон создает в афинской школе для своих учеников условия  идеального государства.

 

«Справедливость столь же хранит государство, сколь  и человеческую душу, поэтому раз  невозможно всегда сохранять правильное государственное устройство, необходимо построить его внутри себя» (Платон)

 

22. Платон о справедливости, законности и правосудия.

Платоновская  философия, напротив, была настроена  на то, чтобы обеспечить единство закона и морали — общественной и индивидуальной.Платон предпринял грандиозный (по охвату проблем и глубине их разработки) опыт философской реконструкции единства природы и закона, направленный прежде всего против софистов. Поиск объективных оснований этики вывел его далеко за пределы собственно социальной сферы. Чтобы восстановить, по крайней мере в теории, объективные основы полисной организации, Платону пришлось выстроить собственное учение о бытии, теорию познания, учение о природе человека, социальной связи между людьми и т. д. В этом учении этические категории получили свое собственное самостоятельное субстанциональное существование. Очень точно суть концепции Платона выразил Гегель: «Главная мысль, лежащая в основе платоновского “Государства”, есть как раз та самая мысль, которую мы должны рассматривать как принцип греческой нравственности; это именно та мысль, что нравственное носит вообще характер субстанциональности и, следовательно, фиксируется как божественное. Это, несомненно, основное определение, “принцип субъективной свободы представляет собою нечто позднейшее”.

23.  Аристотель о политике и политической науке.

Аристотель исследует  добродетели в контексте общественной жизни античного общества. Особое место занимает у него справедливость. Справедливое – середина между двумя родами несправедливости: нарушением закона и неодинаковым отношением к равным. Сопоставление справедливости с законом и равенством приводит к заметному делению ее на уравнивающую и распределяющую. Цель первой – способствовать возданию равным за равное; второй – распределение благ согласно достоинству лиц, вступающих в общество.

Учение о справедливости образует прямой переход к государству. В «Политике» Аристотеля общество и государство по существу не различаются. Государство предстает в его сочинении как естественный и необходимый способ существования людей – «общение подобных друг другу людей в целях возможно лучшего существования».

Ограничения частной собственности направлены на достижение той же цели, что и у Платона – сделать так, чтобы свободные не разделялись на враждующие лагеря.

Представителями эллинизма  являются Эпикур, Полибий, Зенон.

 

24. Аристотель о справедливости и ее видах. Аристотелевская трактовка войны и рабства.

Аристотель  различал два вида справедливости: 
1. Уравнивающую; 
2. Распределительную. 
Уравнивающей справедливости является Арифметическое равенство», сферой применения этого принципа – область гражданско-правовых сделок, возмещения ущерба, наказания. 
Распределяющая  справедливость исходит из принципа «геометрического равенства» и означает деление общих благ по достоинству, пропорционально вкладу и взносу того или иного члена общения. Здесь возможно как равное, так и неравное наделение соответствующими благами (властью, почестью, деньгами). 
Основным выводом этических исследований, существенным для политики, является о том, что политическая справедливость возможна лишь между свободными и равными людьми, принадлежащими к одному общению, и имеет целью их самоудовлетворенность (автаркию). 
Социально-политическая и государственно-правовая проблематика освещается Аристотелем в принципе с позиции идеального понимания полиса – города–государства как политического общения свободных и равных людей.  Государство – продукт естественного развития. 
Отношения господина и раба являются, по Аристотелю, элементом семьи, а не государства. 
Для Аристотеля, как и для Платона, государство представляет собой некое целое и единство составляющих его элементов, но он критикует платоновскую попытку «сделать государство чрезмерно единым».

25. Представления Аристотеля о формах государства. Аристотель об идеальном государстве и политическом правлении.

Форма государства. Аристотель проанализировал 156 видов полисов и на этом основал классификацию форм правления. Форма государства определяется числом властвующих (один, немногие, большинство).  
 
 Различаются: 
 
1. Правильные формы правления - в них правители имеют ввиду общую пользу (заботятся о благе народа). Это монархия, аристократия, и полития. 
  
2. Неправильные формы правления - в них правители заботятся лишь о своем личном благе: тирания, олигархия и демократия. 
 
 Наилучшей формой правления Аристотель называет политию. В политии правит большинство в интересах обшей пользы. Все остальные формы представляют собой то или иное отклонение от политии. С другой стороны, сама полития, по Аристотелю, является как бы смешением олигархии и демократии. Этот элемент политии (объединение интересов зажиточных и неимущих, богатства и свободы) имеется в большей части государства, т.е. вообще характерен для государства как политического общения. 
 
 Из неправильных форм правления тирания - наихудшая. Резко критикуя крайнюю демократию, где верховная власть принадлежит демосу, а не закону, Аристотель с одобрением характеризует умеренную цензовую демократию, основанную на примирении богатых и бедных и господстве закона. 
 
 Признаки политии: 
 
1. Правит большинство. 
 
2. Умеренный имущественный ценз на правящие должности. 
 
3. Избрание путем голосования. 
 
4. Торговцы и ремесленники должны быть лишены политических прав. 
 
5. Преобладание среднего класса.

26.  Аристотель о понятии «гражданин». Понятие «политическое право» у Аристотеля.

Свое  заключение Аристотель формулирует  так: существует несколько разновидностей гражданина. Гражданином преимущественно является тот, кто обладает гражданскими правами. Этическая точка зрения, играющая большую роль в построениях Аристотеля, побуждает его сразу же заняться вопросом об отношении добродетели подлинного гражданина к добродетели хорошего человека. Вывод Аристотеля таков: эти добродетели тождественны в одном государстве и различны в другом. И здесь, таким образом, дает себя знать общая установка философа: решать теоретические вопросы неоднозначно, руководствуясь не соображениями отвлеченного характера, а с оглядкой на сложность и многообразие действительности, в частности политической реальности. Мыслитель подробно описывает элементы, необходимые для существования государства, различая элементы качества и элементы количества: под элементами качества он разумеет свободу, воспитание и благородство рождения, а под элементами количества — численное превосходство массы.