Теория ассоциации К.-А. де Сен-Симона (1760-1825) и его последователей

Ученики Сен-Симона считали, что во главе всего должен быть священник, именно он должен был управлять всем, так как он источник и освящение  порядка. Все общественные должности священные, ибо они во имя Бога помогают человеку. В 1830 школа сенсимонизма превратилась из школы философии в церковное братство, религиозную организацию. Их идеи заключались в том, что они ставили авторитет, выше  индивидуальной свободы, а знания ставили ниже веры.

В самом начале во главе данной организации стоял Родриг, так как был наиболее приближён к Сен-Симону . В дальнейшем Родриг передал управление Анфантену и Базару, которые принимали непосредственное участие в составлении учений. Но из-за данной перестановке иерархической системы организации произошёл раскол: Бюшез отсоединился от школы сенсимонизма, который так же не хотел принимать новые учения о Божестве, а провинциальные общины школы Сен-Симона начали напрямую называть церквями.

Но на этом разногласия не прекратились. Появилась новая причина раздора: Анфантен и Базар смотри по разному на вопросы, касающиеся брака. Анфантен и его последователи, пропагандировали то, что люди, при желании, могут менять жён и мужей, то есть быть не постоянными. Базар и его сторонники считали данный подход безнравственным. Так же у Базара и Анфантена существовали личные разногласия. Родриг пытался их померить, но у него ничего не вышло и в 1831 году Базар и его приближённые и последователи вышли из состава общины.

После этого Анфантен стал «верховным начальником религии Сен-Симона» и, всем тем, кто остался с ним объявил, что они должны осуществлять свои идеи на практике. Так как, по мнению Анфантена, люди должны освящаться в труде.

Они вели пропаганду среди рабочего класса, создавая производительные и  потребительские ассоциации. Но на всё это нужны были большие  деньги. Анфанетн находил их путём пожертвования денег отдельными лицами.

В производственных ассоциациях дела шли плохо: работники ругались с  начальством, с руководителями. Из-за недовольства своим положением многие рабочие уходили. Да и в организации сенсимонистов вновь появились разногласия, но всё по тому же вопросу отношения полов. Родриг, так же как и Базар, считал учения Анфантена безнравственными. В свою очередь Родриг обвинил Базара в том, что он не смог освободиться от старых укладов построения семьи. В связи с этим, Родрига обязали удалиться в феврале 1832 года.

Окончательно община начала распадаться  после уголовного процесса, который  обвинял общину в незаконном создании и безнравственном учении. На процессе члены общины вели себя, как сектанты: во всем слушались Анфантена и обращались к нему «отец».

По приговору суда Анфантен был приговорён к лишению свободы сроком на один год и обязал выплатить штраф в размере 100 франков. Такое же наказание получили Шевалье и Дювейрье. Родрига и Базара суд обязал выплатить штраф в размере 50 франков. После этого судебного процесса, община просуществовала не долго, так как на её содержание нужны были деньги, которых уже не хватало.

После того, как  Анфантен осовбодился, он собрал вокруг себя сторонников и попытался создать новую общину в Египте, но данная община просуществовало не долго-около двух лет. Некоторые выходцы этой общины заинтересовались фурьеизмом и перешли к нему, кто то стал учёным, кто то писателем, кто то инженером и т.п. ; лишь малая часть продолжала писать в религиозно-мистическом стиле.

Что касается Анфантена, то он стал почтмейстером в одном из провинциальных городов. В 1848 году он снова попытался выступить с лекциями, но он уже не имел успеха и у него ничего не получилось.

Глава 3. Практика реализации идей ассоциации сенсимонистов

В развитии идей сенсимонизма можно  выделить четыре этапа. Первый этап- это труда Сен-Симона в период с 1814 по 1815 гг. Основные особенности этого периода заключаться в том, что он возвышает науку и учёных, как бы создавая культ. Общественно-экономические идеи находиться лишь в стадии разработки.

Второй этап- это зрелые труды Сен-Симона в последние 10 лет его жизни. Особенности этого периода: Сен-Симон отрицает капитализм, отказывается его принимать. И капитализм закономерно смениться новым общественным строем, который будет основан на сотрудничестве и ассоциации людей. Эта смена произойдёт путем мирного развития «oбщecтвa индуcтpиaлoв-производителей». В данном обществе будет ликвидирована политическая, а так же экономическая власть буржуазии и феодалов, но частная собственность останется не тронутой.

К третьему этапу можно отнести  деятельность учеников Сен-Симона с  его смерти до 1831 года. Этот этап в  полной мере можно назвать расцветом  сенсимонизма. Данное учение становиться социалистическим, так как оно требует уничтожение частной собственности, предполагает распределение благ по способностям и по мере задействования в труде, а так же выступает за всеобщую организацию планирования трудовой деятельности.

Сенсимонисты того времени говорили, что рабочий подвергается эксплуатации со стороны владельцев средств производства, и вся тяжесть труда ложиться именно на рабочего.

Сенсимонисты находят прямую связь  между частной собственностью и  эксплуатацией. Социальная система, основанная на частной собственности обречена на кризисы, анархию, и упадок производства. Правда эта мысль ничем не подтверждается, не проводились анализы механизма кризиса, которые бы подтвердили её. Данная мысль обосновывается лишь резким критичным отношением к частной собственности. Была так же выдвинута идея, что единственным наследником должно быть государство, которые в дальнейшем будет передавать средства производства в некое подобие аренды, которые будет заключаться по доверенности. Таким образом, частная собственность постепенно превратиться в общую.

Новшеством сенсимонистов стала  то, что они пытались найти материальную базу нового общества, в глубинах старого. Развитие производственных сил должно было привести к построению социализма. Социализм мог использовать некоторые  механизмы созданные в капиталистической системе, например, они предлагали использовать банки для контроля за обществом.

Сенсимонисты выделяли большую  роль науки и учёных в построении нового общества. Учёные и талантливые  предприниматели должны были стать  правительством, то есть взять на себя политическое и экономическое управление. При этом роль политической власти будет постепенно уменьшаться и  со временем отомрёт вовсе и останется только экономическая власть, так как надо будет управлять лишь производством.

Сен-Симон и его последователи  не анализировали закономерности создания и распределения стоимости, не анализировали  процесс исчисления и распределения  заработной платы. Они были даже готовы принять некоторые положения буржуазной экономики. Но в отличие от старых идей, их мысли развивались в новом направлении. Основная их задача заключалась в том, что они хотели показать процесс возникновения и развития капиталистического способа производства и сопоставить его с социализмом. Тем самым объясняли, почему социализм должен прийти на смену капитализму. Сенсимонисты хоть и не решили эту задачу, но они хотя бы сумели её сформулировать и поставить.

Период, который начался с 1831 года- четвёртый период. В этот период сенсимонизм начинает распадаться. Не имея достаточной опоры и поддержки со стороны пролетариата, при первых французских революциях сенсимонисты выглядят растерянно. Усугубляло так же их положение то, что сенсимонисты были похожи на сектантскую организацию, из-за этого всё больше и больше людей отдалялись от них.

После того, как движение сенсимонистов  распалось окончательно, некоторые  его члены пытались проповедовать  сенсимонизм по отдельности, но у  них ничего не получилось. Некоторые  примкнули к другим социальным течениям, а кто то стал добропорядочным буржуа.

Но не смотря на все неудачи сенсимонизм продолжал оказывать большое влияние на развитие социалистических идей во Франции, и частично в других странах. Это было во многом благодаря тому, что у сенсимонистов была религия, программа которая смело и последовательно боролась с буржуазным обществом.

Исходя из трудов Сен-Симона и некоторых  других утопистов, а так же сенсимонистов, можно сделать вывод, что в  справедливом устройстве общества большую  роль должен играть труд, но как наслаждение, как возможность реализовать  свои способности. Труд должен стремиться к обеспечению потребностей человека.

Сенсимонисты считали необходимым  создать в обществе такой аппарат  воздействия, который подавлял бы всякую инициативу, которая бы помогла подняться  человеку над обществом. Не должно было быть ничего, что противоречило бы установленному свыше порядку. Сенсимонисты были так же убеждены в том, что  коммунистическое государство должно основываться на принципах тоталитаризма, с элементами автократии.

На данный момент, как говорят  классики марксизма, в коммунистическом обществе реализуется следующий  принцип Сен-Симона: «Каждый по способностям, каждому по потребностям!».

 

Заключение

Сен-Симон не разделял интересы рабочих  и буржуа, а объединял их в класс  «индустриалов». В его системе собственники средств производства должны были обеспечить блага трудящимся. Сен-Симон являлся создателем религиозной концепции «нового христианства», в которой были отражены новые моральные требования, которые способствовали бы развитию промышленности. Сен-Симон оказал большое влияние на развитие социалистических идей в ряде стран, например таких как: Италия, Россия, Германия, Франция.

Позже некоторые из учеников Сен-Симона создали школу сенсимонизма, развивая его идеи. Но в дальнейшем это стало похоже на простую секту и распалось.

Идеи Сен-Симона актуальны и  по сей день, так как они призывают  ценить любой труд. Труд должен приносить  пользу и человеку, который им занимается и обществу.

Так же он писал, что люди в обществе должны относиться друг к другу как  братья и должны поддерживать бедный класс, для его скорейшего развития.

 

 

 

Список  использованной литературы.

1. Сен-Симон А. Собрание сочинений  М.-Л., 1923.
2. Гладышев А.В. «Артисты», «легисты» и «буржуа» (К.А. Сен-Симон о творцах Французской революции) // Французский ежегодник 2001: Annuaire.
3. Гладышев А.В. Сен-Симон и партийное строительство в эпоху Реставрации // Французский ежегодник 2009. М., 2009. С. 139-173.
4. Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения, 2-е издание, т.19, с. 196.
5. «Изложение учения Сен-Симона», с. 110.
6. Избранные сочинения. М.-Л., 1948. Т. 1-2.