Теория ассоциации К.-А. де Сен-Симона (1760-1825) и его последователей

российский государственный 
торгово – экономический университет

 

 

Кафедра теории и практики кооперации.

РЕФЕРАТ

по  дисциплине «Мировой и отечественный опыт развития кооперации» на тему:

 

    Теория ассоциации К.-А. де Сен-Симона (1760-1825) и его последователей.

 

 

 

 

Работу  выполнил:

Николаев

Владимир

Георгиевич 
студент 1 курса дневного отделения,

группы  ЮФ – 11 д/о

 

       Преподаватель: Барков Г.А. 

 

Москва  – 2012

 

 

 

Оглавление

Введение 3

Глава 1. Основы теории ассоциации в работах К.-А. де Сен-Симона 5

1.1 О теории общественной организации. 7

Глава 2. Развитие идеи ассоциированного хозяйства в деятельности Родрига, Анфантена и Базара 9

Глава 3. Практика реализации идей ассоциации сенсимонистов 11

Заключение 15

Список использованной литературы. 16

 

 

 

Введение

Клод Анри Де Рувруа Сен-Симон (1760-1825)- французский мыслитель, социалист-утопист. Родился в Париже в 1760 году в семье графа Бальтазара. Молодой граф получил хорошее воспитание и образование. Среди его учителей был учёный энциклопедист д’Аламбер. Общение с ним, а так же учения с которыми он ознакомил молодого графа, зарождали в нём дух свободомыслия, отрицания насилия над личностью, и очень сильно отразились на формирование мировоззрений молодого графа. В тринадцать лет Сен-Симон отрёкся от церкви и стал атеистом. В семнадцать лет Сен-Симон поступает на службу и получает свой первый офицерский чин. Спустя два года, отправляется в Соединённые Штаты Америки, воевать под их флагом, за независимость. Позже Сен-Симон отказывается от своего графского титула и берёт фамилию Боном-это означало «простачок». Тем самым хотел подчеркнуть, кто стоит в центре событий, сотрясающих страну. Революционный дух в нём не утихал не на минуту, даже арест сестры и эмиграция братьев не смутили его.

К тому времени  революция развивалась не так, как  хотелось бы бывшему графу. Крупные  буржуа, получив власть, не торопились устанавливать «золотой век», о котором  так мечтали философы просветители и их последователи. После этого  Сен-Симон начал выкупать землю, отобранную у церкви и продавал её малоимущим. Успех превосходил все ожидания: богатство росло со стремительной скоростью. Но из-за этого он попадает в тюрьму и чудом избегает гильотины. Просидев в тюрьме около года, выйдя на свободу, Сен-Симон вновь начинает торговать землей. Но в 1796 году, возвращается из эмиграции его партнёр Редерн, от чьего имени велись все операции, и забирает всё состояние себе, оставив Сен-Симону лишь 150 тысяч франков.

После революции, которая лишь сменила одну форму  эксплуатации на другую, Сен-Симон окончательно потерял веру в достижение всеобщей гармонии революционным путём. Теперь бывший граф пытается создать всеобщую, универсальную науку о человечестве.

После путешествий  по Европе и встреч со множеством учёных, Сен-Симон публикует первое произведение, с планом утопического устройства в  обществе- «Письма женевского обитателя к современникам».

Вскоре у Сен-Симона кончаются деньги, но это лишь подстегнуло  его на более упорный труд. В  данных условиях жизни у Сен-Симона окончательно формируется взгляд на общество, которые он изложил в книгах: "Записки о всеобщем тяготении", "Очерк науки о человеке", статьях в сборниках "Индустрия...", "Организатор".

Великая Французская  Революция- революция, восемнадцатого века, ликвидировавшая  «старый порядок». Франция из монархии превратилась в республику, провозглашающую свободу граждан, а так же их равенство.

Данную революцию  можно рассматривать как начало современной эпохи. «Старый порядок» являлся не демократичным, в нём  отдельные сословия имели привилегии. Однако новый строй не освободил  людей от эксплуатации, не ликвидировал бесправие части населения. Во многом по этому утопичные идеи социализма так хорошо расходились. Оно обнажали недостатки капиталистического общества, пропагандировали равенство и свободу.

   

 

1. Основы теории ассоциации в  работах К.-А. де Сен-Симона

 

Тeоpия ассоциации К.-А. дe Сен-Симона заключаeтся в том, что ассоциация пpедполагаeт путём максимальной  цeнтpaлизации производства достичь объединения промышленности. В новом обществе всё должны быть подчиненно интересам промышленности и научному прогрессу.

Сен-Симон утверждает, что новое  общество не должно носить классовый  характер. В новом обществе должны остаться лишь две категории людей: работающие и лодыри(бездельники).Второстепенных людей в новом обществе быть не должно, здесь все первые, независимо от их статуса. Различие лишь в том, какими способностями они располагают.

Особенности нового строя:

• Должны остаться лишь «пчёлы и трутни», как говорил сам Сен-Симон
• Партии должны быть национальные и антинациональные.
• Равенство

 

Так же Сен-Симон говорит о производительном, то есть индустриальном равенстве-социальное явление, при котором каждый будет извлeкaть из общecтвa пользу, пpoпopциoнaльнo cвoeму умению и заслугами.

Он считал, что исчезнет не только всякое социальное неравенство, кроме основанных на способностях человека, но и исчезнет правительство, в обыденном понимании этого слова. В новом обществе оно станет бесполезным и все его функции должны сводиться к предоставлению свободы труда и охраны труда. Национальная ассоциация, как утверждает сам Сен-Симон, это промышленное предприятие, а правоохранительные мероприятия в данных организациях- занятие второстепенное.

Но до сих пор его идеи мало чем отличаются от идей Смита и Ж.Б. Сэя. Расходиться они начинаются тогда, когда Сен-Симон говорит о правительстве, как аппарате управления над вещами, а не над людьми. Политика скорее станет наукой о производстве.

Сен-Симон был сторонником того, что правительство должно быть командой единомышленников и оно должно формироваться на основе парламентского большинства. В пример он приводил английскую политическую систему.

Он хотел, чтобы именно по примеру  английской политической системы развивалась  и французская политическая система, и глава партии становился главой государства- премьер-министром.

Концепция Сен-Симона отдавала ведущую  роль в обществе человеческому разуму, то есть господство научных и философских принципов.

Сен-Симон выделял следующие  этапы развития общества: первобытное  идолопоклонство → политеизм  и рабовладельчество→ монотеизм(христианская религия) и формирование феодально-сословного строя.

Сен-Симон представлял человеческое общество как закономерно развивающийся  целостный организм, в котором все связаны воедино не только философскими и культурными взглядами, но и общей трудовой деятельностью.

Под влиянием экономической теории Смита у Сен-Симона начинают формироваться  идеи «экономизма», в которых он подчёркивал особое положение всех видов промышленной деятельности в  сельском хозяйстве и в области  распределения и кредитования.

Сен-Симон утверждал, что в сфере  производства сосредоточены все  реальные силы общества, при этом отдавал  большую роль в формировании данного  общества тем философским идеям, на основах которого оно было построено.

Таким образом, исторически-философская  идея Сен-Симона придавала большое значение производству и формам собственности в историческом экономическом развитии человечества. А так же классам, которые выступали олицетворением некоторых форм собственности.

Также Сен-Симон признал идею поступательного  хода развития человечества, от меньшего к высшему. Критериями прогресса выступали: способность человечества удовлетворить свои потребности во всей своей массе ,а также способность объединяться, способность извлекать наибольшую выгоду из своих природных условий и способность обеспечивать наибольший прогресс цивилизации наук.

Исходя из такого понимания, Сен-Симон  вырабатывает схему развития человечества, которую делить на три  основных этапа: система мышления базирующаяся на религиозных взглядах, метафизические системы и, научные, рациональные системы.

Сен-Симон показывал исторический прогресс общества в виде постоянного  замещения эпохи созидания эпохами  разрушения.

Важнейшая цель изысканий Сен-Симона- создание лучшего, более разумного общественного строя и скорейшее его наступление в недалёком будущем.

Сен-Симон считал Французскую революцию  необходимым шагом для свержения  феодализма и господствующей роли духовенства  в научных учениях, для передачи власти владельцам средств производства и развитию рациональной науки.

Но при этом, Сен-Симон считал, что революция пошла немного  другим образом, так как её осуществляли, в большинстве своём, метафизики и законники, которые были далеки от идей построения общенаучной общественно-социальной системы. Выполнение этой задачи Сен-Симон положил на плечи «новой промышленной системе».

На закате жизни около Сен-Симона начали объединяться люди: друзья, ученики. Им было суждено продолжить дело Сен-Симона и распространять, а так же дорабатывать и развивать его учения.

1. О теории общественной организации.

В работе «О теории общественной организации» Сен-Симон выдвигает новый принцип устройства общества. Правители — лишь администрация общества, они обязаны руководить им согласно с интересами и волей управляемых; «словом, счастье народов есть единственная и исключительная цель общественной организации.,. Но какими средствами достигается счастье общества?.. Ведь люди могут быть счастливы только тогда, когда они удовлетворяют свои физические и моральные потребности, а в этом и заключается единственный и более или менее непосредственный предмет наук, искусств и ремесел»  
           Но как добиться того, чтобы правители не смогли выдать свой корыстный интерес за общественный? Сен-Симон видит гарантию этого в надлежащем общественном строе: 
«В обществе, организованном с определенной целью — стремиться к процветанию при помощи наук, искусств и ремесел, наиболее важный политический акт, состоящий в определении направления, в котором общество должно идти, не совершается больше людьми, занимающими общественные должности, — он совершается самим общественным организмом. Только таким образом общество как коллектив может проявлять в действительности свой суверенитет, который в данном случае представляет собой вовсе не произвольное мнение, возведенное массой в закон, но принцип, выведенный из самой природы вещей, и людям нужно только признать его справедливость и провозгласить его необходимость»  
Сен-Симон обосновывает идею общественного самоуправления: «.. при этом порядке вещей люди будут пользоваться высшей степенью свободы, совместимой с состоянием общества. Нужно заметить, что функция поддержания порядка сможет тогда легко стать почти целиком общим делом всех граждан — при задержании ли нарушителей порядка или при решении споров. Таким образом, доля власти, которую потребуется вручить людям, специально уполномоченным на поддержание порядка, сможет быть крайне мала и будет тем менее опасна для свободы, что эти люди будут занимать лишь подчиненное положение. Только тогда бывает нужен большой правительственный аппарат для поддержания порядка, когда политическая система не стремится определенно к общественному процветанию, потому что в этом случае на народную массу неизбежно приходится смотреть как на врага установленного порядка. Но когда каждый ясно видит цель, к которой общество идет, — повышение благосостояния, и последовательные шаги, приближающие к ней, тогда масса населения пользуется пассивной силой, которой одной почти достаточно для обуздания противообщественного меньшинства»  

Глава 2. Развитие идеи ассоциированного хозяйства  в деятельности Родрига, Анфантена и Базара

В последние годы жизни, около Сен-Симона объединились три человека, три его  ученика: Оленд Родриг, Сент-Аманд Базар и Бартелеми Проспер Анфантен, последний был лично знаком  с Сен-Симоном. После смерти учителя Оленд Родриг предложил немедленно объединиться. Так, в результате этого, в 1825 году они издали журнал «Prоduсtеur» , задуманный ещё их учителем. В журнале печатались статьи о промышленности, финансах и технология. Политику не была затронута.

Журнал «Prоduсtеur» в большей мере был демократичным, но в тоже время в него проникали идеи, которые были против народовластия и всеобщего, абсолютного равенства.

Но в 1826 году денег на производство журнала не было ,и было решено прекратить выпуск этого журнала.

Так же, ученики Сен-Симона, в частности  Базар, читали лекции, которые входили  в состав «Изложения». Но содержание лекции предварительно обсуждалось  всеми тремя. Читал лекции именно Базар, так мог доступно и убедительно преобразовать и передать мысль. Лекции посещались учащейся  молодёжью, которые были далеки от философии и общественных наук, и у которых было мало жизненного опыта.

Некоторые, такие как Конт, Каррель, Бланки, некогда входившие в школу сенсимонизма, в скором времени пожелали оттуда уйти, так как считали идеи, пропагандируемые там, мистическими, а всю деятельность школы сенсимонизма-сектантской.

 Чтение продолжалось около  двух лет, и лекции печатались  в «Organisateur» , а затем была издана книга «Doctrine de S.-Simon» , хотя самому Сен-Симону здесь принадлежали общие положения, а развивали их его ученики. Книга была много сторонней, в ней критиковались: общественные отношения, наука, искусство, промышленность, религия, законодательство.

Книга требовала перестройки общественной системы на принципиально новых  началах. Сенсимонизм не одобрял насилия и пытался перестроить общество путём убеждения, пропагандой. Сенсимонисты считали, что инструментом становления нового общества должно было стать воспитание: именно оно должно было вызывать уважение к вождям, привязанности к ним, а так же чувство долга. И они считали, что всякая самодеятельность должна быть упразднена и все указания, направления деятельности людей, во всех сферах, должны идти сверху. Законы, в современном понимании этого слова, по мнению сенсимонистов, со временем утеряли бы свою надобность. Люди должны были подчиняться указам и объявлением начальства.

Исторический прогресс, исходя из мнения сенсимонистов, складывался  в процессе убывания антагонизма  и складывания сотрудничества в  обществе. Изучая антагонизм, сенсимонисты сделали большой шаг вперёд: они видели в истории разную степень классовой эксплуатации, то есть одна форма сменяла другую по истечению времени.