Социальный феномен смысла жизни человека

-  все люди обладают одними и теми же ценностями, хотя и в различной степени;

-   ценности организованы в системы(16).

Таким образом, ценностные ориентации представляют собой  особые психологические образования, всегда представляющие иерархическую  систему и существующие в структуре  личности только в качестве её элементов. Невозможно представить себе ориентацию личности на ту или иную ценность как  некое изолированное образование, не учитывающее её приоритетность, субъективную важность относительно других ценностей, то есть не включённое в  систему.

По словам Н.Ф.Наумовой, ценностные ориентации дают основание для выбора из имеющихся альтернатив целей и средств, для порядка предпочтений, оценки и отбора этих альтернатив, определяя «границы действия», т.е. не только регулируют, но и направляют эти действия. По мнению М.С. Яницкого (16), тем самым система ценностных ориентаций определяет жизненную перспективу, «вектор» развития личности, являясь важнейшим его источником и механизмом, и является психологическим органом, связывающим в единое целое личность и социальную среду, выполняющим одновременно функции регуляции поведения и определения его цели.

Понятие «личностный смысл», также как  и ценностные ориентации, чрезвычайно  объёмное понятие, которое занимает немаловажное место во многих гуманитарных науках. Это понятие можно встретить  в философии, эстетике, социологии, а так же в лингвистике и  других связанных с ней дисциплинах.

В психологии понятие «смысл» неразрывно связанно с гармонично развивающейся личностью. Личностный смысл принято определять как «индивидуализированное отражение  действительного отношения личности к тем объектам, ради которой развёртывается её деятельность, осознаваемое как  «значение для меня» усваиваемых  субъектом безличных знаний о  мире, включающих понятия, умения, действия и поступки, совершаемые людьми, социальные роли, ценности и идеалы» (22). Выделяется ряд составляющих смысловых систем, побуждающие человека к деятельности смыслообразующие мотивы: реализуемое деятельностью отношение человека к действительности, приобретшей для него субъективную ценность (значимость); выражающие личностный смысл смысловые установки; регулируемые смысловыми установками поступки и деяния личности. Личностный смысл обладает рядом важных особенностей. Центральная из этих особенностей – производность личностного смысла от места человека в системе общественных отношений и от его социальной позиции.

Таким образом, смысл – это выражение отношения  субъекта  к явлениям объективной действительности, изменениям окружающего мира, собственной деятельности и поступкам других, к результатам творчества, к красоте окружающего мира. Стремление человека к смыслу выступает одной из важнейших потребностей человека, удовлетворение которой определяется способностью взять на себя ответственность, верой в собственную способность осуществлять контроль над своей судьбой. Ключевым показателем наличия личностного смысла является осмысленность жизни. Осмысленность жизни определяется как осмысленность прошлого, настоящего и будущего, как наличие цели в жизни, как переживание индивидом онтологической значимости жизни. Осмысленность жизни является необходимым и достаточным условием развития гармоничного человека, непрерывно и творчески развивающейся личности (20).

В теории личности В. Франкла смысл представлен как жизненная задача. В качестве ведущей движущей задачи поведения он постулирует стремление человека найти и исполнить свой смысл жизни. «Для того, чтобы активно действовать, человек должен верить в смысл, которым наделены его поступки» (15). Падение старых идеалов, отсутствие смысла означает экзистенциональную фрустрацию, которая порождает у человека состояние, названное Франклом экзистенциальным вакуумом. Именно экзистенциальный вакуум является причиной, порождающей в широких масштабах специфические «ноогенные неврозы». Необходимым же атрибутом психологического здоровья и атрибутом человечности является «здоровая доля напряжения, такого, например, которое порождается смыслом, который необходимо осуществить» (14).

Смысл, по мнению Франкла, не абстрактен, он тесно связан с конкретными ситуациями. Каждая отдельно взятая ситуация несёт в себе свой смысл, различный для различных людей, но одновременно истинный для каждого. Смысл меняется не только от личности к личности, но и от ситуации к ситуации. Смысл объективен, человек не изобретает его, а находит в мире, в реальной действительности, именно поэтому он выступает для человека как данность, требующая своей реализации. Правильной постановкой вопроса, однако, является не вопрос о смысле жизни вообще, а вопрос о конкретном смысле жизни данной личности в данный момент.

В отличие  от Адлера, который полагал, что смысл  личности возникает непроизвольно  в раннем возрасте, Франкл считает, что обретение и реализация смысла выступают как встающая перед человеком задача, на решение которой он направляет все свои усилия, причём неудача в её решении приводит к объективным нарушениям личностного развития. Таким образом, жизнь человека никогда не может оказаться бессмысленной. Найдя смысл, человек несёт ответственность за осуществление этого уникального смысла; от индивида требуется принятие решения относительно осуществления смысла в данной ситуации.

По словам А.Н. Леонтьева, «личностные смыслы, как и чувственная ткань сознания, не имеют своего «индивидуального», своего «не психического» существования. Если внешняя чувствительность связывает  в сознании субъекта значения с реальностью  объективного мира, то личностный смысл  связывает с реальностью самой  его жизни в этом мире, с его  мотивами. Личностный смысл и создаёт  пристрастность человеческого сознания» (22). То есть, личностные смыслы всегда носят субъективный характер.

Личностный  опыт, по мнению А.Н. Леонтьева, - это  всегда смысл чего-то. Воплощение смысла в значениях – это отнюдь не автоматически и одноместно происходящий процесс, а психологически содержательный, глубоко интимный процесс. И когда  в отдельных жизненных обстоятельствах  индивид вынужден выбирать, то это  выбор не между значениями, а между  сталкивающимися общественными  позициями, которые посредством  этих значений выражаются и осознаются.

Постоянно воспроизводящее себя несовпадение личностных смыслов не может исчезнуть, потому как они несут в себе интенциональность, пристрастность сознания субъекта и «равнодушных» к нему значений, посредством которых они только и могут себя выразить. Под интенциональностью в данном случае понимается первичная смыслообразующая устремлённость сознания к миру, смыслоформирующее отношение сознания к предмету, предметная интерпретация ощущений (17). Внутреннее движение развитой системы индивидуального сознания, по мнению А.Н. Леонтьева, создаётся смыслами. По его словам, за понятием личностный смысл скрывается одна из важнейших проблем – проблема системного психологического исследования личности.

Смысл –  это выражение отношения субъекта к явлениям объективной действительности. И принципиально новый подход был осуществлён именно в отечественной  психологии. Характерным для этого  подхода является то, что проблема смысла как конкретно психологического понятия была раскрыта в результате анализа явлений, принадлежащих  не сознанию, а жизни и деятельности субъекта, явлений его реального  взаимодействия с окружающим миром (15).

Анализируя  структуру человеческой деятельности, устанавливая объектные отношения  между её компонентами, А.Н. Леонтьев показал, что смысл создаётся  в результате отражения субъектом  отношений, существующим между ним  и тем, на что его действия направлены как на свой непосредственный результат (цель). Именно отношение мотива к цели, указывает А.Н. Леонтьев, порождает личностный смысл, подчёркивая при этом, что смыслообразующая функция в этом отношении принадлежит мотиву. Возникая в деятельности, смысл становится единицами человеческого сознания, его «образующими». В рамках сознания смысл вступает в отношения с другими его образующими, в частности самооценка значениями, выражаясь через последние.

Психологической основой ценностно-смысловых ориентаций личности является многообразная структура  потребностей, мотивов, интересов, целей, идеалов, убеждений, мировоззрения, участвующих  в создании направленности личности, выражающих социально-детерминированные  отношения личности к действительности.

По мнению большинства авторов, ценностно-смысловые  ориентации, определяя центральную  позицию личности, оказывают влияние  на направленность и содержание социальной активности, общий подход к окружающему  миру и самому себе, придают смысл  и направление деятельности человека, определяют его поведение и поступки. Человек стремится обрести смысл  и ощущает фрустрацию или экзистенциальный вакуум, если это стремление остаётся нереализованным.

Ценностно-смысловые  ориентации личности формируются и  развиваются в процессе социализации. На различных этапах социализации их развитие неоднозначно и определяется факторами семейного и институализированного  воспитания и обучения, профессиональной деятельностью, общественно-историческими  условиями и в случае аномального  развития личности таким фактором может  выступать психотерапия (целенаправленное психологическое воздействие).

Психологическими  механизмами формирования и развития ценностно-смысловых ориентаций выступают  индивидуально-психологические особенности  протекания психических процессов  и прежде всего – мышления, памяти, эмоций и воли, существующие в форме  интериоризации, идентификации и интернализации социальных ценностей (17).

Ценностно-смысловым  ориентациям присущ динамический характер. Если их существование не поддерживается человеком, если они не создаются, не реализуются и не актуализируются, то они постепенно теряются. Принятие и освоение ценностей долгий и  длительный процесс. Осознание ценностей  порождает ценностные представления, а на основе ценностных представлений  создаются ценностные ориентации, которые, в свою очередь, и представляют собой  осознаваемую часть системы личностных смыслов.

С проблемой  смысла жизни сталкивается практически  каждый человек. Особенно эта проблема становится актуальной в юношеском  возрасте. Проблема смысла жизни изучалась  В.Франклом, и как он отмечает, с этой проблемой сталкиваются люди в разных странах по всему миру. Смысл жизни может выступать, с одной стороны, как ценность для индивида, а с другой, смысл может обуславливать выбор ценностей, которыми руководствуется индивид в своей жизни. Людьми по-разному осознаются разные аспекты смысла жизни: прошлое, настоящее, будущее.

Представления о смысле жизни складываются в  процессе деятельности людей и зависят  от их социального положения, содержания решаемых проблем, образа жизни, миропонимания, конкретной исторической ситуации. В благоприятных условиях человек может видеть смысл своей жизни в достижении счастья и благополучия; во враждебной среде существования, жизнь может утратить для него свою ценность и смысл.

Признавая смысл жизни, нельзя его сводить  к одному какому-либо свойству, хотя и очень важному: “быть нравственным”, “быть личностью”, “быть счастливым”, “быть богатым” и т.д. По нашему глубокому убеждению, такое сложное  понятие, как “смысл жизни”, следует  рассматривать во взаимосвязи со следующими феноменами: сущность человека (биосоциальная природа и осознание  жизнедеятельности), его цели и идеалы, содержание его жизни. По всей видимости, смысл жизни человека многослоен. Он включает в себя нравственность, борьбу с трудностями – природными, социальными, людскими, получение счастья  и удовольствия от самого факта человеческого  существования. Он требует от человека способствовать сохранению и улучшению окружающей природы, развитию справедливого общества, приносить добро другим людям, постоянно развиваться и совершенствоваться в физическом, умственном, нравственно-эстетическом отношениях, действовать в соответствии с объективными законами мира.

Имея  смысл жизни, мы получаем цель, к  которой мы можем стремиться. Смысл  жизни – это мерило того, что  важно, а что – нет, что полезно, а что вредно для достижения нашей  главной цели. Это компас, который  показывает нам направление нашей  жизни.

Характерное для нынешнего периода развития человечества, растущее его влияние  на окружающую среду приводит к существенным её изменениям. Изменяющиеся условия  обитания человека, в свою очередь, влияют на него самого, ускоряя его  эволюцию. Оба этих взаимосвязанных  процесса породили уже немало проблем, существенно влияющих на перспективы  развития Человечества. Главная проблема выражается в возникшем противоречии между быстро изменяющимися условиями существования и свойствами самого человека.

Отмечается, что в настоящее время наблюдаются  признаки формирующегося нового человека, позволяющие быстро приспосабливаться  к изменяющимся условиям среды. Это  проявляется в таких явлениях как акселерация, всё чаще встречаются  случаи сенситивных возможностей, повышается интеллект, наблюдаются случаи воздействия  на собственный организм и организм других людей с целью лечения, придания ему более совершенных  функций и т.д. Подобные проявления особенно выражены у лиц, практикующих различные методы самореализации.

Приобретение  новых качеств и свойств и  дальнейшее развитие существовавших ранее  сопровождается очень серьезными переменами и событиями, чреватыми тяжелыми потерями. Формирование нового биологического вида приводит к возникновению принципиально  новых общественных структур, взаимоотношений  между их членами. И все это  неизбежно отражается  на самом  человеке.

Таким образом, речь идет о зарождении новой цивилизации  и это происходит с нарастающим  ускорением. Человечество должно правильно  оценивать происходящее и влиять на него, чтобы формирование нового биологического вида и новых общественных структур происходило с наименьшими  потерями.

Учитывая  колоссальные возможности, которыми будет  располагать человек уже недалекого будущего, важно, чтобы он был высокодуховным. Актуальным в связи с этим является воздействие на современного человека с целью максимального развития его духовного потенциала. Иначе  говоря, сейчас должен произойти переход  от человека разумного к человеку духовному. Особый смысл  в связи с этим приобретает обращение к практикам и духовным школам, позволяющим обеспечивать этот переход.

1.3 Проблема соотношений биологического, социального и духовного в человеческом поведении