Курс лекций по "Социологии"

Ценности - определяющий элемент  культуры, ее ядро. Они выступают  основой идеологии, ценностно-нормативного механизма социальной регуляции. Для  выявления ценности субъект применяет  определенные критерии оценки действий, мнений, предметов, которые и составляют главное в культуре. Культура - это  социальный механизм, передающий ценности. Ценности выступают как: 1) предпочтительное для субъекта состояние социальных связей, идей, форм; 2) критерий оценки происходящих явлений; 3) определяют смысл, содержание деятельности, преследующей определенные цели; 4) регулятор социальных взаимодействий; 5) внутренний побудитель к действию. Ценности в рамках той или иной культуры образуют определенную систему. Культура - это социальный механизм сохранения, развития признанных в данном обществе ценностей.  

 

§ 3. Современная социокультурная  ситуация.

Тенденции современной культуры. В современной культуре широкое распространение получили гуманистические идеалы и принципы, восходящие к ренессансу. Он утверждал мощь и свободу творческого человеческого духа, являлся в определенном смысле элитарным. Современный гуманизм провозглашает право каждого на жизнь, благосостояние и свободу, это уже демократический гуманизм. Важнейшим итогом развития культуры XX в. является установка на научно-рациональное познание мира и развитие науки, которая сама становится производительной силой. В процессе глобализации наука становится мировой, она положила начало экономическому объединению мира, развитию передовых способов производственной культуры. Бурными темпами развиваются научно-техническая революция, принципиально новые формы средств массовой коммуникации.     

Техногенное отношение к  природе как к средству удовлетворения не духовных, а сугубо технических  потребностей становится в XXI в. одной  из ведущих тенденций в развитии культуры. В работах В.И.Вернадского, А.Л.Чижевского, Тейяра де Шардена были поставлены принципиально новые проблемы космической роли человечества. Во-первых, они выдвинули мысль о неизбежности развития человека, природы и космоса. Поскольку разум становятся ведущей силой мирового развития, человек должен взять на себя ответственность, проникнуться духом космической этики. Во-вторых, рассматривая Землю и ее историю как часть эволюционных процессов во Вселенной, они соединили заботу о космическом целом с нуждами и потребностями людей. В.И.Вернадский считал, что под влиянием объединенного человечества биосфера закономерно перейдет в качественно новое состояние - ноосферу.      

Но современное индустриальное общество привело к господству безличных  экономических, технологических, политических структур над человеческой деятельностью. Человек с его индивидуальностью  оказался деталью социальной машины, придатком технологического процесса. Высшими ценностями культуры признавалось господство человека над природой, прогресс, обновление, наращивание  технологических и научных знаний. Постоянное обновление техники для  наращивания материального богатства превратило человека в орудие экономической деятельности.     Культура начала деградировать. Личность и идеи подпадают под власть институтов общества вместо того, чтобы оказывать влияние на них. В культуре XX в. развилось противоречие, проявившееся в противостоянии двух установок: сциентистской и антисциентистской.

Сциентизм и антисциентизм. В основе сциентизма лежит представление о научном знании как о наивысшей культурной ценности. Сциентисты считают, что наука способна решить все проблемы, стоящие перед человечеством: экономические, политические, моральные. Для антисциентизма характерно принижение роли науки, обвинение ее в порождении кризисов: экономического, экологического, национального. Техногенная культура основана на неограниченной эксплуатации природы. В XX в человек столкнулся с глобальными проблемами, от решения которых зависит судьба цивилизации. Необходимо формировать новые отношения между людьми и природой, создавать новую экологическую культуру. На это нацелены международные документы, принятые в 1992 г. в Рио де Жанейро, и в 1998 г. - Киотский протокол.     

В чем причина глобальных проблем? Во-первых, это целостность  современного мира, принизанная глубинными, политическими, экономическими, техногенными связями. Во-вторых, кризис мировой  цивилизации связан с возросшей  экономической технической мощью  человека, который берет от природы  слишком много. В-третьих, это неравномерность  развития стран и культуры. Экономическая, политическая, технологическая взаимосвязь  стран дополняется информационной. Благодаря телевидению, спутниковой  связи, компьютерным системам события  и открытия в мире распространяются очень быстро. В силу этих причин в сознании людей причудливо сочетаются пласты различных культур.     

Суть новой культуры в  том, что социально-экономическое  развитие зависит от оциокультурной интегрированности личности. Главным фактором обновления производства и получения прибыли является человек, его интеллектуальные и творческие возможности. Как считает американский ученыйД.Белл, в информационном обществе возникают новая производственная и научная деятельность. Доступ к информационным сетям, знанию оказывается определяющей основой для стратификации, разделения общества. Сейчас индивид или группа лиц может получить любую информацию, необходимую для решения профессиональных и личных задач. В то же время велик разрыв между коммерческой культурой и духовностью. 

Типология культуры. Можно выделить несколько типов культуры: 1) по ее носителю: это общество в целом, нация, класс, большие социальные группы, отдельная личность; 2) по функциональной роли: общая (актуальная), специальная, профессиональная культура; 3) по происхождению: народная культура и культура, создаваемая интеллигенцией (писатели, поэты, ученые и т.д.), профессионалами; 4) по видам: материальная и духовная; 5) по характеру делят культуру на религиозную и светскую. Такое деление носит весьма условный характер.     

Французские социологи Г.Тард и Г.Лебон утверждали, что общество делится на массу (или толпу), не понимающую сути происходящего, публику, которая в чем-то разбирается, и элиту, понимающую высшие культурные ценности и создающую их. По их мнению, массовой является такая большая социальная группа, в которой человек - безликий элемент социальной машины, живущий для удовлетворения собственных инстинктов, потребностей и потребностей этой машины, типичный представитель постиндустриального общества. Для такого субъекта и существует массовая культура, которой противостоит культура элит.      

Одна из главных функций  массовой культуры - развлекательная. Этот вид культуры выполняет и идеологическую функцию. Создается она на основе социального заказа, рассчитана на широкий охват невзыскательной аудитории. Кроме того, массовая культура - это вид бизнеса. Массовая культура перекрывает дорогу к подлинной культуре. Самое яркое воплощение массовой культуры - китч (пер. с немецкого - дешевка, безвкусная массовая продукция). Широкое распространение китча во всех видах, жанрах культуры сопровождается снижением планки духовных запросов, качества жизни. В 90-е годы XX в. - в начале XXI в. производители массовой культуры стали дифференцировать ее с учетом интересов социальных групп, т.е. делать ее влияние более избирательным.      

По отношению к подлинной  культуре, преследующей гуманистические цели, решающей задачи интеллектуального обогащения человека, почти в любом обществе существуют субкультура и контркультура. Субкультура (или подкультура) - понятие, характеризующее культуру группы или класса, которая отличается от господствующей культуры или же является враждебной этой культуре. Современное развитое общество, базирующееся на разделении труда и социальной стратификации, представляет собой систему многообразных групп и подкультур, находящихся в весьма различном отношении друг к другу (например, молодежная подкультура, различные профессиональные подкультуры).     

Категория «субкультура» (подкультура), объединяет три вида культуры: 1) делинквентную  культуру, присущую криминальной среде (негативно воспринятые нормы  и ценности общепринятой культуры); 2) неформальные молодежные группы (автономное целостное образование, отличающееся своими традициями, нормами, системами  ценностей); 3) систему ценностей  традиционной культуры, трансформированную профессиональным мышлением. По происхождению  субкультуры можно разделить  на две группы: 1) субкультуры, возникающие  как позитивная реакция на социокультурные  потребности общества (профессиональные субкультуры); 2) субкультуры, являющиеся негативной реакцией на существующую социальную структуру и господствующую в обществе культуру (делинквентные и некоторые молодежные субкультуры).     

Субкультуры подразумевают  генетическую связь с какой-либо устойчивой культурной традицией, национальной или региональной. Субкультура может  целиком включаться в какую-то культуру, может находиться к ней в полной оппозиции. Социальной базой формирования субкультуры могут быть возрастные группы, социальные слои, крупные неформальные объединения. Кроме того, различают официальные и неофициальные субкультуры. Контркультура воспринимается как форма протеста, как стиль жизни, находящийся в оппозиции к господствующему, как форма художественного самовыражения.

Идеология и культура. Идеология и культура неразделимы. Идеология в системе культуры носит доминирующий характер, она определяет цели культуры того или иного общества. Цели идеологии современной правящей элиты – скрыть классовые и другие противоречия. Идеологию определяют как систему теорий, идей, отражающих интересы правящего класса. Ее ядром выступают экономические интересы. В любой идеологии центральное место должны занимать гуманистические, духовные ценности. К сожалению, в истории человечества создавались и функционировали расистские, фашистские идеологии. Национальные общегосударственные ценности также входят в идеологические системы.     

Идеологи правящих социальных групп стремятся объединить вокруг лидеров всех, кто разделяет ценности этих социальных групп, чтобы бороться за политическую власть. Таким образом, идеология - сильный элемент в составе культуры. Научно-техническая революция, начавшаяся в 40-х годах XX в., дала мощный импульс широкому распространению массовой культуры со всеми вытекающими из этого последствиями. Термин «массовая» не следует понимать только в смысле количества, как большинство общества. Здесь обязательно присутствуют и качественные аспекты: обезличенность, утрата интеллекта, индивидуальности.  

 

КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ

1.      Расскажите об истории развития понятия «культура».

2.      В чем заключается социологический анализ культуры? Какие виды культуры изучает социология?

3.      Каковы функции культуры?

4.      Каковы основные элементы культуры? Какую роль в ней играет язык?

5.      Какую функцию выполняют социальные нормы, обычаи, традиции?

6.      Какова роль знаний и убеждений в развитии культуры?

7.      Раскройте основные тенденции в развитии современной культуры.

8.      Какие типы культуры вы знаете? Что такое «массовая культура»?

9.      Как связаны между собой идеология и культура?

10.  Охарактеризуйте нынешнее состояние культуры в России.  

 

ТЕМЫ  РЕФЕРАТОВ

1.      Феномен постмодернизма.

2.      Культура и техника.

3.      «Философия кризиса» (О.Шпенглер, И.Хейзинга, X.Ортега-и-Гассет, Н.Бердяев).

4.      Массовая культура.

5.      П.А.Сорокин о типах культуры.

6.      Концепция «ноосферы» В.И.Вернадского.

7.      Культура и цивилизации. Запад и Восток.

8.      Глобализация и современная российская культура. 

 

ЛИТЕРАТУРА

1.      Бердяев Н.А. Человек и машина // Вопросы философии. – 1989. - № 2.

2.      Бердяев Н.А. Русская идея // Вопросы философии. – 1989. - № 1, 2.

3.      Ионин Л.Г. Культура на переломе // СОЦИС. – 1995. - № 2.

4.      Ковалев В.Н. Корпоративная культура как фактор развития социальной сферы российского общества // Социальная политика и социология. –2004. - № 1.

5.      Косенко В.И. Молодежь в современном американском обществе. – М., 1977.

6.      Лиотар Ж.-Ф. Состояние постмодерна. – СПб., 1998.

7.      Моисеева Н.А., Сороковикова В.И. Менталитет и национальный характер // СОЦИС. – 2003. -№ 2.

8.      Ойзерман Т.С. Существует ли универсальное в сфере культуры? // Вопросы философии. – 1989. - № 2.

9.      Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс // Ортега-и-Гассет Х. Избранные труды. – М., 2000.

10.  Осипов Г.В. Социология. Основы общей теории. – М., 2003.

11.  Покровский Н.Е. Вифлеемские звезды «глобализации» //СОЦИС. – 1995. -  № 2.

12.  Полякова Н.Л. XX век в социологических теориях общества. – М., 2004.

13.  Руткевич М.Н. Постмодернизм или социотропизм? // СОЦИС. – 1995. - № 3.

14.  Скородумова О.Б. Хакеры как феномен информационного пространства // СОЦИС. – 2004. - № 2.

15.  Смольская Е.П. «Массовая культура» - развлечение или политика? – М., 1986.

16.  Соколов Э.В. Культура и личность. – Л., 1972.

17.  Сорокин П.А. Социокультурная динамика // Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. – М., 1992.

18.  Социология. Учебник / Под ред. В.Н.Лавриненко. – М., 2004.

19.  Тавризян Г.М. О.Шпенглер, И.Хейзинга: две концепции кризиса культуры. – М., 1989.

20.                                                                                                                        Шпенглер О. Закат Европы. Т. 1. - Новосибирск, 1993.