Вероучение и социальная деятельность пятидесятников

Особенно активно преимуществами глобализации и десекуляризации  воспользовались пятидесятнические  миссионеры как представители наиболее динамичного протестантского направления. Глобализация открыла им доступ в те страны мира, которые ранее были недоступны для протестантской проповеди, а десекуляризация дала им возможность, во-первых, активно участвовать в политической и общественной жизни стран, особенно тех, где совсем недавно были установлены демократические режимы, а во-вторых, пользуясь преимуществами «духовного супермаркета» (порождение эпохи глобализации — религия воспринимается как товар, который каждая религиозная организация, в условиях мировоззренческого плюрализма, предлагает секулярному потребителю), активно конкурировать с «традиционными» конфессиями, занимаясь пиаром своего «товара».

Пятидесятники, используя  различные миссионерские методики, считают себя творческими и современными христианами, которые, оставаясь полностью верными евангельской истине, тем не менее, открыты и современной жизни, современной массовой культуре и самым разным слоям общества.

От откровенного антиинтеллектуализма 1990-х гг. пятидесятники приходят к идее серьезного обучения. Все больше пасторов получает специальное образование. Однако его уровень остается по-прежнему низким, отсюда желание многих верующих получить более серьезное, не конфессиональное образование, а также призывы некоторых лидеров пятидесятников учиться в светских вузах.

Пятидесятники обращают, в миссионерских целях, большое  внимание на культуру коренных народов  Севера, Сибири и Дальнего Востока, при этом создавая надэтничную (протестантскую) идентичность; в этих случаях они достигают максимальных успехов, считая себя оплотом духовного и интеллектуального возрождения этих этносов.

Массовые евангелизации, программы по обучению основам веры - «Альфа-курс» и «Г-12), радио- и  телепрограммы (существует свой собственный  телеканал - ТБН), интернет-сайты, клубы по интересам, музыкальные группы, которые играют в жанрах рок, рэп, «металл» и т.д., мюзиклы, театральные постановки (кроме любительских трупп, существуют три профессиональных театра).

Тем не менее, своей культурной ниши пятидесятники пока так и не нашли. Это произойдет только тогда, когда большинство верующих будет хорошо знать свою культуру. Пока превращение пятидесятнической субкультуры в признанную часть большой культуры только начинается.

С самого начала своего возникновения главенствующую роль у пятидесятников играло явно выраженное стремление к отходу от сложившейся традиции в практике христианского богослужения, произошло резкое движение, своего рода разрыв, стремление создать свое, новое, «живое». Если раньше в период возникновения христианства за слово Божье убивали, во времена Средневековья Святое Писание прятали от публичного чтения, то, когда и это стало невозможно, весть о Христе и Его Церкви стала извращаться. Не чем иным нельзя объяснить те толкования мест Писания, которое было взято пятидесятниками как основа своей теологии. Такой разрыв между пониманием и общим контекстом Писания и духом Слова Божьего мог произойти только у людей «духовно подготовленных» негативной разрушительной силой.

Уже в 60-х годах тенденция отхода от Церкви проявилась явно. Идеологи движения не говорили уже об обновлении Церкви, а отмежевались от неё. На передний план вышли носители сильно действующего лекарства, с чудесами исцеления. Даже в медицине известно, что в больших дозах лекарство вредно, можно исцелить печень, но повредить голову или наоборот. Приобретение даров стало самоцелью и визитной карточкой неопроповедников. А у болящих появилась надежда без особых затрат, выйдя на широкую дорогу, получить просимое. Достаточно только поверить в магию слова.

Неохаризматическое движение проявившееся 90-е годы уже представляло собой сплав дельцов от религии, людей обладающих огромными финансовыми  возможностями, использующие эти возможности  для еще большего обогащения. Для  этого используются новейшие материальные и духовные технологии, средства массовой информации, вещающие из космоса. По принципу сетевого маркетинга создаются в огромном количестве «дочерние предприятия», имеющие красивые названия, нещадно эксплуатируется Слово Христа.

Глядя на все это, люди либо прозревают и идут в Церковь и находят ее в местах где она и всегда была, либо засыпают как от опиума, о котором в свое время упоминалось врагами Христа.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

1. Религии мира. Издат.  «Просвещение» 1994г. 

2. «Христианство». Издат. Торг. дом “Гранд”. 1998г.

3. Митрохин Л. Н. Баптизм: история и современность (философско-социологические очерки). СПб, 1997

4. Митрохин Л. Н. Философия религии (опыт истолкования марксова наследия). М., 1993

5. Мельник В. И. Эволюция современного пятидесятничества. Львов, 1985

6. Белов А. В. Секты. Сектантство. Сектанты. М, 1978

7. Гараджа В. И. Критика новых течений в протестантской теологии. М, 1977

8. Балагушкин Е. Г. Критика современных нетрадиционных религий. Истоки, сущность, влияние на молодежь Запада. М., 1984

9. Гаркавенко Ф. И. Христианское сектантство в СССР (социологический анализ, особенности идеологии и психологии, типы и элементы вероучения и культа). М., 1964

10. Яковлев В. Г. Критика идеологии и деятельности секты пятидесятников в Казахстане (в помощь пропагандистам - агитаторам). Алма-Ата, 1961

11. Карлюк А. С. Очерки по научному атеизму. Минск, 1961

12. Граждан В. Д. Антиобщественный характер вероучения, морали и деятельности современного пятидесятничества (по материалам Казахстана). М., 1965

13. Митрохин Л. Н. Современное христианское сектантство. М., 1962

14. Куропаткина О В Бенни Хишг «зеркало» неохаризматизма // Альманах современной науки и образования - 2007. - №7(7) - Часть 2 
15. Чернов М.И. Евангельское движение в Советском Союзе: трудности возрождения и внутренние противоречия, отношения с государством (1944-1955) // Свобода совести в России: исторический и современный аспект. Вып.2. - М, 2005 
16. Цветогоров Э. Сектанты и что они проповедуют. Новосибирск, 1960 
17. Хантингтон С. Кто мы? Вызовы американской национальной идентичности. М, 2004. 
18. Филатов С. Христианские религиозные сообщества России как субъекты гражданского общества. Электронный ресурс. // режим доступа: http://wvvw.cef.ru/5/5/a/1421/p/l/. свободный. 
19. Федоров С.Е. Пуританизм и общество в стюартовской Англии (позднее индепендентство). СПб, 1993. 
20. Тульпе И.А. Социально-психологический анализ идеологии христианского сектантства: Автореф.дис.канд. псих, наук —JI., 1983 
21. Нитобург Э.Л. Церковь афроамериканцев в США. М., 1995. 
22. Религия и глобализация на просторах Евразии / под ред. Малашенко А. и Филатова С. М., 2005 
23. Мельник В.И. Молодежь в пятидесятничестве: поиски идеала. Львов, 1992 
24. Мельник В.И. Новый тип верующего в пятидесятничестве. — Киев, 1991.  
25. Кюэн А. Эсхатология евангельских христиан //Учение о спасении в разных христианских конфессиях. М, 2005. 
26. Кравченко А.И. Культурология. Словарь. М, 2000.

27. Исаенко А.В. Пуританская реформация в Англии. Орджоникидзе, 1984. 
28. Боумэн Р. Движение веры. Искушение здоровьем и преуспеванием. СПб, 2008. 
29. Дмитренко Н.П. Социально-этические воззрения современного пятидесятничества: Автореф.дис.канд. филос. наук. Л., 1980. 
30. Кислова А.А. «Иисусова революция» в США: религиозные искания и нетрадиционная религиозность // Религия и церковь в западном обществе XX века.-М., 1991 
31. Никифорова Б.З. Особенности кризиса религии в США и нетрадиционные формы религиозности: Автореф.дис.канд. филос. наук. -М., 1977 
32. Рашкова Р. Т. Религиозный аспект культуры // Вопросы научного атеизма .- Вып. 23. Философские проблемы атеизма и критики религии - М., 1978. 
33. Церкви в США. Вып.З. / под ред. Д.Е.Фурмана-М, 1981.-204 е.; Вып.4. -М, 1982