Вероучение и социальная деятельность пятидесятников

Представления пятидесятников об оправдании.

В приложении к конкретной человеческой личности все вышесказанное  означает, что основная задача человека - «принять Христа как своего личного  спасителя» и тем самым открыть  Богу дверь в свое сердце, что  бы Он, вменив людям крестные заслуги Спасителя, оправдал их от грехов и восстановил то общение с Собою, которое было утрачено в Эдемском саду. Схема эта хорошо известна, поскольку отражает общий протестантский взгляд на таинство спасения. Однако в связи с тем, что пятидесятники видят свою историческую миссию в восстановлении подлинного понимания библейских истин, а развитие деноминации происходило исключительно на протестантской почве, то данные обстоятельства способствовали тому, что нередко с их стороны выдвигаются обвинения по отношению к традиционным протестантским конфессиям в забвении изначальных принципов реформации. Вот для примера одна из таких претензий: «Ясное понимание этой истины Мартином Лютером привело к началу Реформации в Европе. Увы, для протестантизма! Миллионы протестантов сейчас находятся во тьме неведения относительно этой истины и стараются "стать достаточно хорошими для спасе¬ния" - стараясь спасти себя целиком или частично, вместо того чтобы в своей беспомощности положиться на Того, Кто один может спасти (Рим. 10, 2-4).»

Задача состоит в  том, что бы попытаться увидеть то, что отличает представление пятидесятников о спасении от сотериологических  доктрин прочих деноминации. Отличия  эти лежат главным образом  в учении о субъективной стороне  спасения, или, говоря иначе, в вопросе о том, каким образом осуществляется в жизни каждого христианина указанная доктрина.

Спасение согласно представлениям пятидесятников есть акт благодати  Божией, исключающий всякую временную  протяженность. «Оно происходит мгновенно  в жизни истинного искателя Бога в момент, когда он или она действительно верят». Уверование возможно только по вдохновению Духа Святого, который действует на человека как правило через слышание или чтение Слова Божия. Данное представление основывается на словах апостола Павла: «Итак, вера от слышания, а слышание от слова Божия». Непременными атрибутами подлинного спасения являются: осознание своих грехов и раскаяние в них, сопряженное с убеждением в том, что Христос есть в подлинном смысле личный Спаситель человека, что Он пострадал вместо него на Голгофе, чем в полноте искупил все человеческие грехи. Логические следствия акта спасения - суть возрождения, оправдания, усыновления и стойкости.

Возрождение есть мгновенное действие Святого Духа, когда Он обновляет природу человека. Человек в данном случае есть не более чем пассивный материал. Дух же Божий лепит из него все Ему благопотребное. Возрождение - начало познания Бога и изменение нравственного состояния уверовавшего. Понятие «оправдание» признается юридическим, введенным в богословие из области юриспруденции. Это «судебный термин, означающий «объявить человека невиновным» , а в отношении христианина - он означает, что «Бог засчитывает и относит Свою праведность на счет человечества и вменяет ее ему». Усыновление - это установление качественно новых отношений с Богом. Термин так же считается юридическим на том простом основании, что в человеческом сообществе официальное усыновление дарует усыновленному все права и привилегии родного сына. Употребление термина в религиозном контексте означает, что «Бог дарует людям семейные привилегии через работу искупления Своего Сына, который не стыдится называть их братьями». Последний логический аспект акта спасения - стойкость, или уверенность в своем спасении. В данном вопросе пятидесятническое богословие пытается найти золотую середину между двумя традиционно противоположными для протестантства точками зрения на учение о возможности потери спасения, дарованного при обращении. Имеется в виду позиция кальвинистов, исповедующих безусловную невозможность погибели для предопределенных к спасению, и арминиан, полагающих, что личными усилиями человека дело божественного промысла может быть расстроено. «В действительности эта уверенность дается всем истинным верующим Святым Духом, который живет в нас, то есть благодатью через веру мы пребываем во Христе, Кто является нашим искуплением и праведностью, и поскольку находимся в Нем, то мы в безопасности. Это относится как к кальвинистам, так и веслиано-арминианцам. Обе эти стороны соглашаются в том, что Библия учит, что мы не должны предполагать и не должны бояться». Завершающий элемент спасения - водное крещение. Оно декларационно в своей основе или, говоря иначе, представляет собой публичное исповедание веры крещаемого, сопряженное с «обещанием Богу доброй совести» (1 Пет. 3, 21). Пятидесятники отрицают всякую мистическую действенность этого таинства, приписывая ему отвлеченный (знаковый) символизм. Крещение в их представлении - символ начала духовной жизни. Поскольку все указанные требования не могут быть в полноте приложимы к младенцам, то возможность крещения детей категорически отрицается.

Примечательно при этом, что поскольку  спасение мгновенный акт, а крещение водой лишь его подтверждение, то оно не может привнести ничего существенного в жизнь человека. Сами пятидесятники вполне согласны с этим: «Мы получаем прощение грехов и спасение тогда, когда раскаиваемся и верой принимаем Евангелие. Мы также должны стараться как можно скорее получить водное крещение, так как оно является видимым, внешним знаком нашего спасения. Но сделать из этого вывод, что, не будучи крещенными водою, вы не можете получить ни прощения грехов, ни крещения Духом Святым, — значит идти против учения Библии». Следует признать, что подобный подход исключает возможность разумного объяснения установления Христом таинства крещения.

Пятидесятники отдают себе отчет в том, что после наступившего обращения (спасения) духовная жизнь  человека не заканчивается. То, что  происходит с христианином после  приобретения веры, называется процессом освящения. Для определения этого термина можно использовать слова одного из протестантских, (хотя и не харизматических богословов) на мнение которого пятидесятники ссылаются как на наиболее авторитетное в данном вопросе: «Освящение - это продолжение того, что было начато при возрождении, когда в верующего вошла и стала обитать в нем новизна жизни. В частности, освящение - это применение Святым Духом к жизни верующего работы, исполненной Иисусом Христом». Термин освящение неразрывно связан с понятием святости. Следует сказать, что у пятидесятников, так же как и у прочих протестантских групп господствует ветхозаветное понимание святости, как выделение из общей среды и посвящения Богу. Обычно пятидесятники выделяют три типа освящения: позиционное, действительное, окончательное.

Позиционное освящение  приобретается в момент обращения  и представляет собой вменение грешнику крестных заслуг и праведности Христа. Тем не менее, христианин не становиться  в результате этого совершенным  исполнителем Божественных заповедей, поскольку праведность его исключительно внешняя, приписываемая ему Богом единственно в результате заслуг христовых.

Действительное освящение  и является освящением в собственном  смысле слова, то есть постепенным возрастанием в святости, в постоянном противостоянии греху и приобретении навыков исполнения воли Божией. Таким образом, данный аспект святости согласно пятидесятническому пониманию можно определить как бесконечный путь к совершенству. Путь этот хотя и проходиться человеком, но основной его движущей силой является не воля человека, а Святой Дух, которому человек подчиняется. В данном отношении интересны выражения, которыми сами сектанты пытаются определить рассматриваемый термин: «это упорная борьба между живущим в нас Духом Божьим и старой греховной природой, которая по-прежнему живет в нас и постоянно проявляет себя».

Окончательное освящение - суть состояние прославленного человека после Второго Пришествия Спасителя. Другое наименование данного раздела  учения об освящении - доктрина о прославлении.

Следует отметить, что  на самом деле, "освящения" и "святость" достигается у пятидесятников не благодаря пребывающему в человеке Святому Духу, а за счет тварных  энергий самого человека, так как  учение о Благодати, как Энергии  Божества, сектантами полностью отрицается.

Можно смело сказать, что именно учение о крещении Духом  Святым делает пятидесятничекое богословие в собственном смысле пятидесятническим, так как с прочими взглядами  этой деноминации могли бы согласиться  и другие протестантские сообщества, на что мы уже постарались указать.

Водное крещение формально  вводит человека в сообщество верующих, Церковь, объединяющую собой всех кто  един в вере и уповании. При этом остается открытым вопрос о действительности спасения. Ведь если крещение только символ, а подлинное спасение совершается в момент обращения, то реальность спасения приобретает форму крайне субъективных ощущений. Уже отцы современного пятидесятничества прекрасно понимали эту проблему. В частности Чарльз Пархем активно призывал своих последователей к изучению Писания с целью обнаружения объективных свидетельств спасения. Собственно итогом этих поисков и явилось появление изучаемого движения.

Согласно представлениям, бытующим на сегодняшний день в среде  пятидесятников кроме крещения в воде, существует так же так называемое «крещение Духом Святым». В качестве основания для подобных взглядов обычно указывают на слова Писания: «...вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым». (Деян 1, 5) Кроме указанного наименования употребляются еще несколько терминов (менее распространенных) для обозначения того же явления: «исполнение Духом», «излияние Святого Духа», «получение Духа» и «сошествие Духа». При этом следует отметить, что указать точное время, в которое происходит данное событие в жизни каждого христианина невозможно. Оно может наступить сразу после крещения в воде, или через неопределенное время; может произойти одновременно с водным крещением и даже ранее его. Единственно чему не может предшествовать крещение Святым Духом, так это возрождению, то есть самому моменту уверования, что вполне закономерно с точки зрения пятидесятнического богословия. Ведь если спасение приходит в сам момент обретения веры, то нет более ничего такого, что могло бы привнести нечто существенное в участь человека. И менее всего в этом смысле значимо водное крещение.

При этом само возрождение  и крещение Духом строго различаются:

«Возрождение — это  не то же самое, что крещение Духа Святого (или Духом Святым). Конечно, возрождение  и крещение Духом могут произойти одновременно, но иногда между этими двумя событиями может пройти более или менее длительный отрезок времени».

Крещение Духом не считается пятидесятниками и  некоторым этапом процесса освящения. «Крещение Святым Духом происходит, главным образом, не для развития святости в отдельно взятом человеке (хотя это возможно и должно быть), оно дает силу для служения». Другой видный пятидесятнический богослов пишет: «Крещение в Духе Святом предполагает, что верующий чист в глазах Бога, и освящение отличается от крещения в Духе Святом, как очищение сосуда отличается от наполнения его. При крещении Духом Святым мы целиком наполняемся Божественным присутствием».

Как видно из приведенных  цитат, оно рассматривается не как  элемент личной духовной жизни, но скорее как акт поставления на служение Церкви, совмещая в себе те функции, которые в православном богословии отводятся таинствам миропомазания и священства. 

Что касается священства, то здесь никогда не возникало  сомнений в смысловом значении Таинства. Суть происходящего во время его совершения вполне определенно выражена в словах архиерея, возглашаемых при возложении рук на голову посвящаемого: «Божественная благодать всегда немощная врачующая и оскудевающая восполняющая проручествует (имярек) благоговейнейшего диакона во пресвитера, помолимся убо о нем, да приидет на него благодать Пресвятого Духа.»

Поскольку же пятидесятники, как и большинство протестантских конфессий, отрицают священство как  институт, обладающий определенными  харизматическими дарованиями, то логическим следствия этого явилось отрицание и самого Таинства священства как такового. Большее значение в данном случае приобретает учение Православной Церкви о Таинстве Миропомазания, всегда сопряженном в Восточной традиции с Крещением.

Православная Церковь безусловно относит к каждому из своих членов слова Священного Писания: « Вы имеете помазание от Святаго и знаете все». (1 Ин. 2, 20) Так же, как и слова апостола Петра: «Вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет». (1 Пет. 2, 9) Вполне очевидно, что признание каждого Православного имеющим помазание Святого Духа и обладающего «царственным священством» означает, что вступление в Церковь через Крещение и Миропомазание означает так же получение всех упомянутых качеств. Действительно, существует ряд неотъемлемых атрибутов Крещения и Миропомазания, указывающих на поставление крещеного в царственно-священническое достоинство посредством совершения над ним указанных Таинств. К таковым относятся в частности священнодействия, близкие по форме и значению с теми, что совершаются при Хиротонии, имеются в виду:  возложение рук, хождение вокруг купели, облачение в белые одежды, помазание елеем и миром, через которое поставлялись ветхозаветные цари и священники, а ныне обряд помазания елеем во время поставления во епископа сохранился в Римо-Католической Церкви.

Православное Предание сохранило свидетельства о практике Древней Церкви в отношении данного  вопроса. Святитель Ипполит Римский в «Апостольским Предании», описывая таинство крещения, упоминает о факте возложения рук (O.K.) епископа на голову крешаемого. Этому сопутствует следующая молитва: «Господи Боже, Который счел рабов Твоих достойными прощения грехов через баню пакибытия, сделай их достойными преисполниться Твоим Духом Святым и пошли им Твою благодать, чтобы они могли служить Тебе (O.K.) согласно Твоей воле, ибо Тебе слава Отцу и Сыну и Св. Духу во святой Церкви ныне и присно и во веки веков. Аминь.» Тертуллиан свидетельствует: «Вышед из купели, мы помазываемся благословенным помазанием, по древнему чину, как обыкновенно помазываемы были на священство (O.K.) елеем из рога... Телесно совершается на нас помазание, но духовно плодоносит, как ив самом Крещении телесно действие, когда погружаемся в воду, но духовные плоды, когда очищаемся от грехов. За тем возлагается рука (O.K.), призывающая и низводящая чрез благословение Св. Духа».

Современное последование чина Крещения содержит следующую молитву, читаемую над разрешаемым от крещальных одежд: «Владыко Господи Боже наш, купелию небесное осеяние крещаемым подаваяй, паки родивый раба Твоего новопросвещенного водою и Духом (O.K.), и вольных и невольных грехов оставление тому даровавый, возложи на него руку Твою державную (O.K.) и сохрани его в силе Твоея благости, некрадомо обручение сохрани и сподоби его в жизнь вечную и в Твое благоугождение».

Для полноты картины  приводятся слова одного из известнейших православных богословов современности, хорошо знакомого с харизматическим движением, епископа Каллиста (Уэра): «Миропомазание есть продолжение Пятидесятницы: тот же Дух, который видимым образом сошел на апостолов в огненных языках, ныне нисходит на новокрещеного невидимо, но не менее реально и действенно. Через миропомазание каждый член церкви становится пророком и приобщается к царскому священству Христа; все христиане равным образом, в силу миропомазания, призваны сознательно свидетельствовать об Истине».

Пятидесятники отдают себе отчет в том, что само по себе утверждение о крещении человека Духом Святым не является объективным доказательством харизматического дара. Необходимо указать на объективное свидетельство духовного крещения, чтобы сделать полученное спасение очевидным.

  Здесь стоит необходимость рассмотреть вопрос о так называемом «первоначальном физическом доказательстве крещения Святым Духом», под которым понимается способность говорения на иных языках. Именно глоссолалия считается основным атрибутом Духовного крещения.