Вероучение и социальная деятельность пятидесятников

В Казахстане сами харизматы обычно называют себя христианами веры евангельской (пятидесятники). В некоторых регионах для того, чтобы не путать пятидесятников (ХВЕ) и харизматов, харизматы называют себя христианами евангельской веры (ХЕВ).

Харизматическое движение представляет собой совокупность религиозных  союзов и независимых религиозных  организаций, имеющих, в основном, схожие богословие и форму проведения богослужений.

Среди представителей харизматического движения «Движение веры» (лидеры: Кеннет Хейгин, Кеннет и Глория Коупленд, Джерри Савелл, Джесси Дуплантис, Крефло Доллар, Кейт Батлер); Католическое харизматическое движение; движение «Посольство Божье» Сандея Аделаджа, южнокорейская «Церковь полного евангелия Йоидо» (Ассамблеи Бога), движение «Виноградник»; «Движение обновление» («торонтовское» благословение). Существуют также и многие другие представители харизматического движения.

Рождение харизматического движения датируется 3 апреля 1960 года. В этот день епископальный священник Деннис Беннет вместо проповеди рассказал своей общине о пережитом им опыте «крещения Святым Духом» (Беннет, уже задолго до этого в 1959 году, стал свидетелем того, как некоторые члены его общины получили «крещение Духом» и начали «говорить на языках»; впоследствии он тоже начинает страстно желать большей близости Божией и в конце концов позволил пятидесятникам возложить на себя руки и он заговорил «на иных языках»). Это заявление произвело среди членов общины замешательство, что привело к смещению Беннета. Благодаря прессе и телевидению данный случай получил огласку и вскоре Беннет был завален письмами и приглашениями. Благодаря его активной лекционно-проповеднической деятельности харизматическое движение стало быстро распространяться, а Беннет был признан его отцом.

Термин «харизматический»  был введён американским лютеранским  священником Харальдом Бредезеном в 1962 г., чтобы описать то, что происходило в протестантских деноминациях.

Приблизительно в 1980 году стало ясно, что харизматическое движение, если брать его в мировом масштабе, уже оставило позади кульминацию своего развития. Продолжением харизматического движения стало движение, которое стали называть «Третьей волной Святого Духа» («Первой волной Святого Духа» считается пятидесятническое движение, «Второй волной Святого Духа» — харизматическое движение), хотя не все придерживаются такой точки зрения и считают «Третью волну» следующим этапом становления Харизматического движения, уже ставшим внеденоминационным.

На сегодняшний день самые большие харизматические  общины в Европе находятся в Швеции, Норвегии, Финляндии и Италии. В Латинской Америке в Бразилии имеется пять харизматических деноминаций, каждая их которых включает в себя более 2 миллионов человек, в Мексике пятимиллионная организация «LIGHT OF THE WORLD» является самым крупным в мире испаноговорящим обществом. В Африке харизматическое движение более всего распространено к югу от Сахары, в так называемой Тропической Африке. Харизматическое движение также широко распространено в США.

В настоящий момент ситуация достаточно сложна. Несмотря на строго консервативную точку зрения целого ряда лидеров в регионах, наличие церквей с «новыми формами служения» по всей России не было чем-то необычным для Российской Церкви ХВЕ, хотя с начала 1990-х гг. этот общероссийский союз считался традиционно пятидесятническим. Противоречия в среде харизматов и пятидесятников возникают, главным образом, из-за разнящихся взглядов на вопросы миссионерства и проведения служений. Так, харизматы признают и используют новые формы в богослужении и в миссионерской работе, а консерваторы отвергают идеи новых теологических доктрин (где, к примеру, делается акцент на процветании и здоровье), а также слишком эмоциональные, по их мнению, формы служения. Представители консервативного пятидесятнического движения чётко разделяют пятидесятников и харизматов. Отличие этих двух течений епископ нижегородского объединения ХВЕП Дулесин видит не во внешнем стиле служения, а в разном подходе к учению. Харизматов Дулесин считает представителями либерального развития христианской церкви, а пятидесятников видит фундаменталистами, не отходящими от чистоты учения. Харизматы, по его мнению, больше всего заботятся о правах личности гражданина, о том, «…как приспособиться к мирской жизни…», а также допускают возникновение новых учений, таких как учение о богатстве и здоровье.

Основные различия харизматической теологии с традиционной пятидесятнической лежат в плоскости придания акцента в ходе собраний общины действиям, направленным на возможные проявления действия Бога в каждом прихожанине. В традиционных пятидесятнических церквях не бывает и невозможны такие практики, которые допустимы в харизматических:

- святой смех

- «падение под действием Святого Духа»

- танцы в духе

Харизматы в целом  проводят политику «современной» церкви, что зачастую категорически осуждается пятидесятниками. Существенная разница касается самой формы проведения богослужений. Харизматические собрания очень эмоцинальные, яркие, похожие на современные шоу, нередко используется очень ритмичная музыка, популярная в среде молодёжи (диско, рок и т. п.). В то время как у пятидесятников богослужения проходят значительно спокойнее.

По-разному понимаются харизматами и пятидесятниками  вопросы благочестия (отношение  к материальным средствам, внешний  вид и поведение христианина, семейное устройство). Некоторые моменты  харизматического богословия (например «евангелие процветания»), совершенно неприемлемы с точки зрения консервативных пятидесятников.

Религиоведы по-разному  оценивают различия между пятидесятниками  и харизматами. Часть религиоведов склонна считать, что это принципиально  разные направления в христианстве, другие же относят эти движения в  одно целое.

Сегодня харизматические церкви пытаются играть довольно активную роль в современном обществе, стремясь оказать на него влияние.

Традиционно широко распространена благотворительность, принимается посильное участие в социальных проектах по месту нахождения той или иной харизматической общины. В различных населённых пунктах представлена сеть пятидесятническо-харизматических организаций, бесплатно помогающих наркоманам и алкоголикам избавиться от своей зависимости. Вместе с тем, деятельность таких организаций подвергается мониторингу правоохранительных органов, что зачастую вызывает недоумение пациентов и их родственников.

Периодически пятидесятники-харизматы  встречают сопротивление в своей  социальной деятельности со стороны  государственных и муниципальных  чиновников и православных, но преодолевают все препятствия «с „харизматической“ агрессивностью и бескомпромиссностью».

Пятидесятники - замкнутая, фанатичная секта. Непосвященные не имеют доступа на богослужения. Члены  секты скрытны, молчаливы, уклоняются от участия в общественной жизни. Руководители секты иногда учат верующих не выполнять своих гражданских обязанностей, например, не служить в армии, не участвовать в деятельности общественных организаций и т. д. Богослужения пятидесятников носят подчас изуверский характер с дикими криками, воплями, стонами. С целью привлечения молодежи пятидесятники, как баптисты, устраивают молодежные вечера, организуют художественную самодеятельность с религиозным репертуаром. Такие собрания сопровождаются пением гимнов на молитвы популярных песен.

3 ВЛИЯНИЕ НА ОБЩЕСТВО И СОЦИАЛЬНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ПЯТИДЕСЯТНИКОВ

3.1  Социальная деятельность, мировоззрение пятидесятников и понятие о этике семейной жизни

Пятидесятники верят в священство всех верующих, под которым, прежде всего, подразумевается возможность каждого верующего иметь прямые отношения с Богом без посредничества. Служители трёх уровней (дьяконы, пресвитеры и епископы) несут ответственность за духовное руководство общинами и проводят богослужения. Места для богослужений обычно лишены религиозной атрибутики, часто помещения снимают в домах культуры и других общественных местах, если у общины нет собственного здания. Служители не имеют специальных облачений, обращаются к ним по имени («пастор Андрей») или по имени и отчеству. Традиционным является воскресное собрание верующих, включающее прославление Бога через пение, часто сопровождаемое музыкальной группой, проповедь и молитву. Во время проповеди прихожане сидят, во время прославления и молитв — встают. Основные религиозные праздники: Рождество, Пасха, Пятидесятница (Троица), некоторые общины осенью отмечают праздник собранного урожая — Жатву. Как правило, при каждой общине работают детские воскресные школы, обучающие основам христианской веры.

У пятидесятников есть опыт церковных общеобразовательных  школ, где преподавание ведётся с  позиции христианского мировоззрения и целью образования ставится «формирование в учащихся образа Христа». Как правило, эти школы небольшие и объединяют усилия служителей церкви, родителей и учащихся. Образование в церковных общеобразовательных школах нацелено прежде всего на духовно-нравственное становление личности учащихся, вокруг которого формируется вся остальная система знаний. Дети в соответствии с их способностями включаются в служение церкви и нацеливаются не на заучивание, а на применение полученных знаний на практике христианской общины.

Интересен опыт объединения  детей в разновозрастные классы с использованием методики Коллективного  Способа Обучения, в основу которого заложена нацеленность на личностное развитие ребёнка, развитие ценностей  взаимоотношений в коллективе, как с учителями, так и между учащимися, развитие навыков самообразования. Каждый ребёнок осваивает предмет по индивидуальному плану, в соответствии со своей скоростью усвоения знаний, учитель помогает и контролирует этот процесс. Учащиеся работают в парах, объясняя друг другу материал и восполняя пробелы. При этом они не только осваивают конкретные предметные знания, но и учатся взаимодействовать с другими детьми, как с младшими, так и со старшими. Совместные занятия по изучению Библии развивают тесные взаимоотношения наставничества между учителями, служителями церкви и детьми.

В деятельности пятидесятнических  церквей много внимания уделяется  решению социальных проблем. При  многих общинах открыты центры по реабилитации нарко-и алкогольно-зависимых, детские и социальные приюты. В церквях ведётся работа с родственниками зависимых по восстановлению отношений в семье. Церкви оказывают спонсорскую помощь, и многие члены церкви служат в данных центрах в качестве волонтёров. Детские центры в основном нацелены на работу с детьми из неблагополучных семей, помогая им в духовно-нравственном воспитании, а также оказывая необходимую материальную помощь. В последнее время активно развивается движение усыновления среди семей верующих.

Пятидесятники придерживаются традиционных христианских взглядов на семью. Они считают её Божьим установлением, заветом, который заключают мужчина и женщина перед Богом на всю жизнь. Разводы и повторные браки не приветствуются. Как правило, у пятидесятников многодетные семьи, детям прививаются высокие духовные и нравственные нормы, в семье читают и изучают Библию, учат любить Бога и людей в повседневной жизни.

У пятидесятников высокий  стандарт святости — верующие призываются  не только посещать богослужения, но и  проявлять свою веру в повседневной жизни: в активной помощи нуждающимся, в трудолюбии, честности, трезвости, самоконтроле и других добродетелях.

Большое внимание пятидесятники  уделяют развитию экономики. Теологический  или религиозный подход к экономическим  отношениям в западных странах является делом обычным исамо собой разумеющимся. Именно с пятидесятнической точки зрения идеологией государственного регулирования экономики является поклонение идолу-государству, что в теологии называется язычеством. Для людей, исповедующих государственное регулирование, характерна вера в то, что государство может предоставлять блага безвозмездно. Но государство не Бог, а лишь структура человеческого существования, и не может оказывать материальную помощь, не покрывая ее дополнительными доходами от налогов. Налоги же, в свою очередь, удорожают продукцию, ведут при искусственном удержании цен к нерентабельности и к сокращению производства. Поэтому и дефицит самых разных товаров, очереди, талоны и карточки являются неотъемлемым атрибутом данной системы. Но у системы государственного регулирования есть и завоевания; этими завоеваниями являются защита самых слабых, больных, самых неспособных к деятельности.

Другим преимуществом  государственного регулирования является способность быстро мобилизоваться в критической ситуации, например во время войны. Ради идеи сильного государства, несущего людям всеобщее счастье, ради своего народа человек может проявить энтузиазм в труде на общее благо. Порою это может принести плоды, но долго этот стимул служить не может. Это заканчивается сразу же, как только обнаруживается, что идол - всего навсего идол.

Противоположностью здесь  выступает либерализм с его лозунгом полной свободы человека, частной  собственности, хозяйственного развития. Более сильный должен пробиться в борьбе за существование, даже за счет слабых. Государственное вмешательство в экономическую жизнь не должно иметь места. Либерализм отрицает любую веру - как в идола, так и в Бога.

По этой логике, пятидесятники  считают, что идеологией рыночных отношений является пятидесятническая вера. Именно поэтому, такая полтика была разработана и практически воплощена впервые пятидесятниками Германии, а позднее было подхвачено другими европейскими христианскими движениями. Это учение оказалось практически универсальным, в настоящее время оно поддерживает победы и на латино-американском континенте.

Роль пятидесятничества  в социальном рыночном хозяйстве  многолика. Когда население в  своем огромном большинстве исповедует одну веру, это означает действительное, а не мнимое моральное единство народа. И страх Божий, и снискание даров Божьих, и высокая любовь к Богу - все это делает людей честными и милосердными.