Влияние семейных конфликтов на личностное развитие подростка

Семья представляет собой более сложную систему отношений, чем брак, поскольку она, как правило, объединяет не только супругов, но и их детей, а также других родственников или просто близких супругам и необходимых им людей» [5].

У истоков утверждения исторического взгляда на брак и семью стоит швейцарский ученый И. Бахофен (1815 – 1887), автор работы «Материнское право» (1861). В ней он высказал предположение, что для ранних ступеней развития общества была характерна полная неупорядоченность половых отношений или же весьма широкая сексуальная свобода. В дальнейшем развитии общества господствующая роль принадлежала женщине (матриархат). Позднее утвердилось господство мужчин (патриархат).

В своих воззрениях Бахофен отдал дань мистицизму. По его мнению, главная движущая сила истории – религия. Несмотря на это, заслуга Бахофена, как отмечал Ф. Энгельс, состояла в том, что он обосновал существование группового брака до моногамии у древних греков, а также у азиатских народов. Следы того первобытного периода, когда господствовала групповая семья и неизвестно было, кто является отцом ребенка, Бахофен видел в религиозной проституции, в праве первой ночи, в соответствии с которым вождь племени, священник или иной представитель власти имел право провести с невестой первую брачную ночь.

Большой резонанс, особенно в Англии, получили труды шотландского ученого Дж. Ф. Мак-Леннана (1827 -1881). Он называет три формы брака: многоженство, многомужество и моногамию. По его мнению, дикари убивали новорожденных девочек, из-за чего в каждом племени был избыток мужчин, а женщины имели несколько мужей, то есть возникло многомужество. В этой ситуации, когда родство по отцовской линии определить было невозможно, сложилось материнское право. В одних племенах практиковались экзогамные браки (мужчины должны были искать себе жен только в других племенах), в других – эндогамные (мужчины брали в жены женщин только своего племени).С критикой нового учения о семье выступил английский юрист и историк Г. Мэн (1822 – 1888), который отрицал существование матриархата в развитии общества.Иные взгляды на развитие семьи высказывал американский исследователь, историк и этнограф Л. Морган (1818 – 1881), который стихийно подошел к материалистическому пониманию истории. Он исследовал развитие семьи и семейных отношений более чем 200 общественных групп[5].

В истории человечества Морган выделил три эпохи: дикость, варварство и цивилизацию. Каждая из них создала свои общественные институты и свой тип искусства. Под прямым влиянием учения Ч. Дарвина он разработал теорию развития семьи. Согласно Моргану, семья прошла следующие этапы: кровнородственная семья, пуналуальная семья, полигамия (сначала по женской, а позднее – по мужской линии) и моногамия. Хотя Морган и говорил о групповом браке, об его фактическом существовании он не знал и эту форму брака вывел теоретически, исходя из более поздних форм брака.Пунануальную семью (групповой брак, охватывающий братьев с их женами или группу сестер с их мужьями) Морган наблюдал в индейских племенах Северной Америки. В таком браке неизвестно, кто отец ребенка, и родство определяется по материнской линии. Позднее, когда с экономическим прогрессом произошло накопление собственности, которую после смерти хозяина необходимо было кому-то передавать, и когда стало возможно определять отцовство, родство стало устанавливаться по отцу. Морган пришел к выводу, что эндогамия и экзогамия не противоположны друг другу. Он полагал, что, хотя род был экзогамным, племя, включающее в себя роды. Было эндогамным. Существование экзогамных племен доказать не удалось.Подлинно научные воззрения на семью обосновал Ф. Энгельс. Он первым дал научное описание предыстории культуры, то есть дикости и варварства, при этом каждый период он подразделил еще на низшую, среднюю и высшую ступени. В своем труде «Происхождение семьи, частной собственности и государства» он анализирует семью в ее историческом развитии. Первоначально это была кровнородственная семья, когда брачные группы были разделены по поколениям, так что половая связь между родителями и детьми была исключена. На смену ей пришла пунануальная семья, в которой исключалась половая связь между сестрами и братьями, а еще позднее возникла парная семья, в которой от женщины живущей с мужем, требуется строжайшая супружеская верность, а прелюбодеяние жестоко карается.По мнению Энгельса, развитие семьи в первобытную эпоху состоит в непрерывном сужении круга лиц, из которых складывается брачный союз. В отличие от прежних форм семьи, когда у мужчин не было недостатка в женщинах, теперь женщины стали редки, и их приходилось искать. Последней формой семьи, возникшей на пороге цивилизации, явилась моногамия. Господином в ней стал мужчина-отец, заинтересованный в том, чтобы удержать собственность в руках кровных наследников. Состав семьи значительно огрничивается, верность обязана сохранять лишь женщина[6].

Совсем иных взглядов на историю древних людей и их семейно-брачную жизнь придерживался финский социолог Э. Вестермарк (1862 -1939). Он считал, что ни в первобытном обществе, ни тем более в позднейшие времена брачным отношениям людей не было свойствен промискуитет. Он отстаивал мнение, правда, не приводя достаточно убедительных доводов, что человеку  по самой его природе всегда было свойственно стремление к моногамии.Что же касается некоторых обычаев, в которых усматриваются пережитки группового брака, то причина их, полагал Вестермарк, в другом. Так, например, право первой ночи не уходит корнями в промискуитет, а возникло на почве предрассудка, согласно которому гименальная кровь оскверняет жениха, но этому осквернению не подвержены король, вождь или священник. В некоторых обществах господствовало убеждение, что священник, осуществляя право  первой ночи, тем самым освящал супружество. А если правом первой ночи пользовался сам король, то это считалось великой честью.Вестермарк отвергал гипотезу Моргана о пунануальной стадии развития семьи и без всяких на то оснований утверждал, что эта форма нигде не обнаружена не была. По его мнению, между лицами, живущими вместе длительное время, особенно  с детства, сексуальное влечение минимально или практически отсутствует[7].Семья – важнейший из феноменов,  сопровождающий человека в течение всей его жизни.

А. И. Антонов определяет семью как основанную на единой общесемейной деятельности общность людей, связанных узами супружества-родительства-родства, и тем самым осуществляющих воспроизводство населения и преемственность семейных поколений, а также социализацию детей и поддержание существования членов семьи. «Ядерной» структурой в этом социологическом варианте выступает нуклеарная семья, представленная в триединстве отношений супружества-родительства-родства. Выпадение одного из этих звеньев, по Антонову, характеризует фрагментарность семейных групп. Для того, чтобы получить целостное представление о семье, необходимо учитывать складывающиеся в ней взаимоотношения по типу: муж – жена; муж – дети; жена – дети; дети – родители; дети – дети. Эти структурные характеристики семьи, имея относительную независимость, представляют ее социально-психологическое единство. Следовательно, могут быть разные варианты семьи, но полноценной семьей является такая, которая имеет в наличии все типы взаимоотношений.Как говорилось выше, между понятиями «брак» и «семья» существует тесная взаимосвязь. А. Г. Харчев определяет брак «как исторически меняющуюся социальную форму отношений между женщиной и мужчиной, посредством которой общество упорядочивает и санкционирует их половую жизнь и устанавливает их супружеские и родительские права и обязанности», а семью «как институированную общность, складывающуюся на основе брака и порождаемой им правовой и моральной ответственности супругов за здоровье детей, их воспитание»[8].В определении А. Г. Харчева ключевыми моментами для понятия сущности брака являются представления об изменчивости форм брака, его социальной репрезентации, и роли общества в его упорядочивании и санкционировании, правовом регулировании. Последнее обеспечивается как прямыми методами, так и  косвенными.Так, в разных обществах устанавливается определенный возраст для вступления в брак, регулируются процедуры оформления брака и его расторжения. Половое санкционирование брачных отношений также хорошо известно. Наглядным примером этого является ограничение возможностей репродуктивного поведения в Китае, численность которого превышает 1 миллиард человек. В других обществах, наоборот, изыскиваются всяческие способы стимулирования деторождения. Влияние государственной политики осуществляется через налоги на бездетность, выдачу пособий семьям, имеющим детей, организацию продажи детских и семейных товаров, оказание особой медицинской помощи беременным женщинам, младенцам, принятие программ, способствующих социальной и материальной поддержке семьям.

В настоящее время отношения между супругами регламентируются казахстанским законодательством, на основе которого приняты кодексы о семье и браке. Согласно общепринятому определению: «Семья – это ячейка общества, важнейшая форма организации личного быта, основанная на супружеском союзе и родственных связях, то есть на многосторонних отношениях между мужем и женой, родителями и детьми, братьями и сестрами и другими родственниками, живущими вместе и ведущими общее хозяйство».Жизнь семьи детерминирована условиями развития конкретного общества. Эти условия определяют функции семьи и обобщены в юридических и моральных нормах, что, в свою очередь, сказывается на семейных позициях и ролях и преломляется в особенностях взаимоотношений в семье.Традиционно «ядром» семьи считают супружескую пару с добавлением к «ядру» детей, родственников, родителей супругов. В настоящее время отдельные простые, или нуклеарные, семьи – преобладающая форма среди всех семей[9].

«Нуклеарная» - от слова «нуклеа» - ядро, то есть главная часть, основа. Этим подчеркивается, что нуклеарная семья представляет собой отдельно живущую супружескую пару с детьми или без детей. Основная форма нуклеарной семьи – малодетнаянуклеарная семья. В отличие от многопоколенной разветвленной семьи, она более проста, демократична, мобильна, свободна от регламентирующего влияния старших поколений и, таким образом, более приспособлена к современным условиям жизни.Жить отдельно от родителей хотели бы многие молодые семьи. Сказывается стремление к независимости, к самостоятельности, желание по-своему строить семейную жизнь. В целом атмосфера и условия жизни молодых нуклеарных семей больше способствует самовыражению, проявлению способностей, личных качеств супругов, и качеств не только положительных. Одна из черт нуклеарных семей заключается в том, что партнера любят, но мнением его часто не дорожат. Нередко супруги излишне небрежны, несдержанны и самоуверенны по отношению к друг другу. Даже небольшие ссоры в отдельно живущих семьях бывают очень опасны, особенно на ранних стадиях развития семьи, когда идет «притирка характеров». От пустячного слова, небрежного жеста начавшаяся ссора, не встречая внутренних и внешних преград, может лавинообразно развиться вплоть до развода. Интенсивность жизни в нуклеарной семье приводит к стрессам, психическим заболеваниям, конфликтам, сексуальным репрессиям, аморальности. Как и любое значимое социальное движение, трансформация института семьи разрешает одни проблемы, создавая другие.Отношения между людьми в системе психологического знания понимаются как, во-первых, некая система взаимодействий, контактов, связей, во-вторых, оценка субъектом самих этих взаимодействий и контактов, а также участвующих в них партнеров. Эти аспекты – объективный и оценочный – представляют два аспекта реальности семейной жизни. для семьи частота контактов, их содержание определяется тем, как члены семьи относятся к друг другу, то есть эмоциональный компонент межличностных отношений субъективно и объективно определяет состояние и развитие взаимодействия.Супружеские узы как искусство жить в браке определяют отношения, дуальные по форме, универсальные по значению и специфические по интенсивности и силе согласно определению М. Фуко[10].

Дуальность семейных отношений обусловлена половым диморфизмом, с одной стороны, и двойственностью целей брака – продолжением рода и дружной совместной семейной жизнью, с другой.Универсальность брака и семьи связана с долгом всякого человеческого существа, желающего жить сообразно природе, и, одновременно, с обязанностью индивидуума, который намерен вести жизнь, полезную для окружающих и человечества в целом. Матримониальная связь представляет собой универсальный закон.Уникальность брака и семьи кроется в их эмоциональном и кровно-родственном потенциале. Понимаемые как наиболее важные и тесные из всех возможных отношений, супружеские узы определяю весь способ существования, который отличает определенное искусство быть  вместе[11].

 Брак как психологическое  отношение, согласно Юнгу, имеет  ряд особенностей:

1.цель и содержание  брака выступают как осознание  бессознательных мотивов и влияний;

2.неизбежность создания  счастливого  брака через превращение  бессознательных мотивов в осознаваемые;

3.возможность установления  психологических отношений в  браке только во второй половине  жизни;

4.взгляд на конфликтную  атмосферу как непременное предусловие  осознавания[12].

На взаимоотношения в семье оказывают влияние внешние и внутренние факторы. К внешним факторам относят совокупность материальных и духовных условий, существующих в данном обществе. Это и определяет межличностные отношения в обществе, трудовом коллективе, в семье.Действия и проявления внутренних факторов наблюдается на уровне межличностных отношений через реализацию взаимных ожиданий, их внутренней удовлетворенности процессом взаимоотношений. К внутренним факторам, способствующим успешной деятельности семьи, относятся индивидуальные психологические особенности семейных партнеров: это интеллектуальные, характерологические и социально-психологические особенности супругов.Особую значимость в развитии семейных отношений приобретают жизненные стратегии семейных партнеров: внутренний контроль – внешний контроль; эгоизм – социоцентризм; ориентация на общественные нормы – на себя; принятие противоречий – их непринятие; чувство собственного достоинства – неверие в себя.     

Основное назначение семьи – удовлетворение общественных, групповых и индивидуальных потребностей. Являясь социальной ячейкой общества, семья удовлетворяет ряд его важнейших потребностей, в том числе и в воспроизводстве населения. В то же время она удовлетворяет личностные потребности каждого своего члена, а также общесемейные потребности. Отражение системы взаимодействия личности и семьи, семьи и общества, тех сфер жизнедеятельности, которые связаны с удовлетворением определенных потребностей ее членов, называется функцией семьи[13].Семья как социальный институт органически связана с обществом, и поэтому ряд функций непосредственно вытекает из требований самого общества. С другой стороны, семья – это сфера межличностных отношений, где действуют свои законы и свои функции. В этой связи можно выделить функции общества по отношению к семье, семьи по отношению к обществу, семьи по отношению к личности и личности по отношению к семье. Исходя из этого, функции семьи можно рассматривать как социальные и индивидуальные. Функции семьи тесно  связаны с потребностями общества в институте семьи и с потребностями личности в принадлежности к семейной группе. Кроме того, функции семьи глубоко историчны, тесно связаны с социально-экономическими условиями жизнедеятельности общества, поэтому с течением времени меняется характер семейных функций, их иерархия[13].Можно выделить основные функции современной семьи в связи с главными сферами ее жизнедеятельности и важнейшими потребностями.

Ведущая роль  в современной семье принадлежит супругам, которые со временем становятся еще и родителями. Поэтому все многообразие семейных функций можно условно разделить на две группы. Первую из них составляют супружеские функции, вторую – родительские.В группу супружеских функций входят функции духовного общения, хозяйственно-бытовая, управленческая, функция первичного социального контроля, представительская функция, эмоциональная, сексуально-эротическая и другие.Группа родительских функций включает функции рождения и воспитания детей, содержания и опеки несовершеннолетних и нетрудоспособных членов семьи.Функция духовного общения проявляется в удовлетворении потребностей в совместном проведении досуга, взаимном духовном обогащении. Ее составными компонентами являются: организация внутрисемейного общения; посредничество семьи во взаимодействии со средствами массовой информации, литературой и искусством, влияние семьи на многообразие связи своих членов с окружающей природной и социальной средой.Счастливый брак предполагает такой диалог супругов, в процессе которого происходит обмен мыслями  и преимущественно положительными эмоциями. Необходимым условием такого обмена является четкая система хорошо усвоенных нравственных норм и правил. Главное назначение этой функции – обеспечение взаимопонимания как наиболее прочного основания в семье. Поэтому совершенствование духовных отношений предполагает повышение культуры общения. Супружеское общение – одна из сфер самореализации личности. Оно не имеет себе равных по глубине и близости умственных и эмоциональных контактов[14].

Основой культуры духовного общения между супругами является, прежде всего, отношение к партнеру как к равному себе. В ходе такого общения супруги совершенствуют себя, свое умение сотрудничать с другими людьми. Если же один из супругов считает себя выше другого, может быть не только нарушено взаимопонимание, но и произойти разрыв отношений. Поэтому так важно уважать друг друга, обеспечить взаимную моральную поддержку, что в конечном итоге помогает сохранить душевное спокойствие и приводит к эмоциональному сближению.Эмоциональная функция семьи реализуется в удовлетворении ее членами потребностей в симпатии, уважении, признании, эмоциональной поддержке, психологической защите. Благоприятная эмоциональная атмосфера в семье позволяет каждому ее члену не скрывать своего эмоционального состояния, делиться радостями, рассказывать о неудачах и обидах, получать совет по волнующему вопросу, восстанавливать и пополнять свои физические и душевные силы и таким образом поддерживать хороший  жизненный тонус.Функция первичного социального контроля – обеспечение  выполнения социальных норм членами семьи, особенно теми, кто в силу различных обстоятельств не обладает в достаточной степени способностью самостоятельно строить свое поведение в полном соответствии с социальными нормами.Также семья устанавливает отношения и поддерживает связи с государственными учреждениями, общественными организациями, трудовыми коллективами, другими семьями, отдельными лицами. Эта сфера ее жизнедеятельности связана с реализацией представительской функции.Благодаря этой функции семья вступает во взаимодействие с социальным миром, устанавливая с другими социальными общностями экономические, идеологические, юридические, общекультурные, эмоциональные и другие отношения, представляет себя как первичную ячейку общества.К числу важнейших относится и хозяйственно-бытовая функция семьи, которая направлена на удовлетворение ее материальных потребностей, содействует сохранению физических сил и здоровья всех членов семейной группы[15].Экономическая функция семьи включает в себя следующие основные компоненты: участие в общественном производстве, ведение домашнего хозяйства, формирование семейного бюджета, организация потребительской деятельности.