Религиозное мировоззрение в многополярном мире

 Определенный уровень интеллектуального  развития, измеряемого по Пиаже, Колберг считает необходимой, но  недостаточной предпосылкой соответствующего уровня морального сознания, а последовательность всех фаз развития- универсальной. 

Наличие связи между уровнем морального сознания и интеллекта подтверждают и отечественные исследования. Г. Г. Бочкарева, сопоставив особенности мотивационной сферы несовершеннолетних правонарушителей и их «нормальны» сверстников, нашла, что у правонарушителей меньше интериоризованных, внутренних норм поведения. « Стыд  для многих правонарушителей- это или «сплав» переживания  страха наказания с отрицательными эмоциями, вызванными осуждением окружающих, или же это такой стыд, который можно назвать « стыдом наказания», но не «стыдом преступления». Такой стыд вызывает не раскаяние в собственном значении этого слова, а лишь сожаление, связанное с результатом преступления, - сожаление о неудачи [19, 195].

В их  мотивации выражен страх наказания и стыд перед окружающими, но не развито чувство вины. Это отчасти связанно с их интеллектуальным отставанием.

Связь нравственного сознания личности и ее реального поведения неоднозначна. Знание нравственных норм и правил облегчает человеку принятие верного решения. Недаром среди старшеклассников популярны диспуты на этические темы.  Иногда старшеклассник просто «не знает» стоящих перед ним моральных задач, хотя правила их решения ему известны. Кроме того, моральные дилеммы, реально волнующие подростков, зачастую не совпадают с теми, которые им предлагает учитель или психолог.

Разные уровни морального сознания могут выражать не только стадии развития, но и разные личностные типы. Например, этический формализм, рассматривающий моральные нормы вне конкретных условий их реализации требующий безусловного соблюдения правил, каковы бы ни были последствия этого, - не только определенная стадия морального развития, но и специфическое свойство людей с ригидными социальными установками, независимо от их возраста и уровня интеллектуального развития.

Практическое решение всякой нравственной проблемы связано с конкретной жизненной ситуацией. Человек может по- разному решать одну и ту же моральную задачу, в зависимости от того, насколько близко она его затрагивает. Нравственная мотивация- многоуровневая. Чувство долга перед обществом не снимает особых обязанностей по отношению к близким  людям, а ориентация на другое правило не исключает чувствительности к  мнению конкретных других людей и т.п.

Формирование морального сознания нельзя рассматривать в отрыве от социального поведения, реальной деятельности, в ходе которой складываются не только моральные понятия, но и чувства, привычки  и другие неосознаваемые компоненты нравственного облика личности.  Характерный для личности способ решения моральных проблем, как и та система ценностей, с которой они соотносятся, формируются прежде всего в ходе практической деятельности ребенка и его общения с окружающими людьми. Поведение личности зависит не только от того,  как она понимает стоящую перед ней проблему, но и от ее психологической готовности к тому или иному действию.

Нравственная позиция раскрывается в поступках и формируется поступками, причем особенно важную роль в установлении единства знаний, убеждений и деятельности играют конфликтные ситуации. Человек, не бывавший в сложных жизненных переделках, еще не знает ни силы своего «Я» , ни реальной иерархии идей и принципов, которых он придерживается.

Поведение людей любого возраста в новых  для них проблемных ситуациях сильно зависит от наличия опыта разрешения аналогичных ситуаций. Любая новая проблема сопоставляется с нашим прошлым опытом, и чем более личным был этот опыт, тем сильнее его последующее влияние. Ситуация, в которой индивид сам принимал участие, психологически более значима, чем та, которую он наблюдал со стороны, и тем более та, о которой он только слышал или читал. Поэтому реальное поведение людей часто отличается от того, каким оно представляется им самим в воображаемых ситуациях.

Психологи давно обратили внимание на внутреннюю противоречивость юношеского морального сознания, в котором ригоризм  и категоричность оценок странным образом уживаются с демонстративными сомнениями в обоснованности многих общепринятых норм. Такая противоречивость объясняется, прежде всего, если взять психологическую сторону вопроса, интеллектуальными трудностями. В отличие от ребенка, принимающего данные ему правила поведения на веру, юноша начинает осознавать их относительность, но еще не всегда знает, как их можно соподчинить друг другу.  Простая ссылка на авторитеты его уже не удовлетворяет. Более того, « разрушение» авторитетов становится психологической потребностью, предпосылкой собственного морального и интеллектуального поиска. Пока собственная система ценностей у него не сложилась, юноша легко поддается моральному релятивизму: если все относительно, значит, все дозволено, все, что можно понять, можно оправдать и т.д. Подобные рассуждения кажутся циничными, и на самом деле могут перерасти в моральный нигилизм. Однако нужно различать подлинный цинизм, проявляющийся, прежде всего в поведении, и мучительный для самого старшеклассника поиск « символов веры», с помощью которого он мог бы соединить и логически обосновать частные правила поведения, которые стали вдруг проблематичными.

Проблема нравственного развития личности- формирование принципиальности и самостоятельности. Н.Г Чернышевскмй говорил по этому поводу: «Без приобретения привычки к самостоятельному участию в общественных делах, без приобретения чувств гражданина, ребенок мужского пола, вырастая, делается существом мужского пола средних, а потом пожилых лет, но мужчиной он не становится или, по крайней мере, не становится мужчиной благородного характера. Мелочь взглядов и интересов отражается на характере и на воле: какова широта взглядов, такова широта и решений» [18,170].

Сегодня нравственные проблемы стоят в нашем обществе как никогда остро. Сталинские репрессии и последовавшие за ними десятилетия безгласия укоренили в сознании многих приспособленчество, двоемыслие и охранительную нетерпимость ко всему новому, непривычному. Революционная перестройка общественной жизни предполагает также нравственное самоочищение. 

Понятие ценности является высшим результатом развития потребностей человека. Ценности являются наиболее высоким уровнем мотивации поведения по сравнению с потребностями, которые составляют ее низший, элементарный уровень. "На первый план выступает не то, что безусловно необходимо, без чего нельзя существовать (эта задача решается на уровне потребностей), не то что выгодно с точки зрения материальных условий бытия (это уровень действия интересов), а то, что должно, что соответствует представлению о назначении человека, его достоинстве, те моменты в мотивации поведения, в которых проявляется самоутверждение и свобода личности" [ 36, 16].

По сравнению с интересом, который представляет собой утверждение единичного во всяком общем деле, ценность — это утверждение всеобщего в деятельности индивида.

Существует понятие высшей ценности, которая обладает свойствами безусловности (абсолютности), то есть независящей от преходящих обстоятельств и универсальности, то есть должна быть принята каждой личностью. Эту высшую ценность также называют идеалом.

С нашей точки зрения именно усвоение общечеловеческих идеалов и ценностей, понимание их абсолютного и универсального характера должно стать перспективной целью в воспитательной работе с детьми. Особое значение при этом получает система ценностных ориентации. Ценностные ориентации индивида имеют решающее значение в регуляции его поведения. Если в системе ценностных ориентации существует непоследовательность, противоречия в иерархии ценностей, то человек способен изменить своим высоким идеалам под внешним давлением или из-за эгоистических интересов. И наоборот, целостная, осмысленная иерархия ценностей обеспечивает последовательность в поведении, верность выбранной цели, несмотря на обстоятельства [36, 62].

Содержание ценностных ориентации (мировоззренческие, нравственные убеждения, глубокие и постоянные привязанности, нравственные принципы поведения) является элементом саморегуляции деятельности личности. Благодаря тому, что мораль пронизывает все сферы жизнедеятельности человека, любые действия имеют определенное нравственное значение.

 

   Таким образом становление   духовного мира  российской молодежи имеет решающее значение для жизни не только молодого поколения, но и всего общества в целом. Роль  духовного фактора резко возрастает в кризисных, экстремальных ситуациях.  Стойкие жизненные  ориентации – это  необходимое условие адаптации молодежи в сложном современном мире и выработки собственной жизненной стратегии. Духовная культура определяет возможности осознания происходящего, диалогового общения социальных групп, снижение вероятности  манипулирования.

   

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2.2.   РОЛЬ ДУХОВНО - НРАВСТВЕННЫХ ОРИЕНТИРОВ В РАЗВИТИИ ОБЩЕСТВА

 

Начало XXI в. ознаменовался ростом интереса к религиям, усилением их влияния на жизнь людей, обществ, государств, на политику и межнациональные отношения. Большое влияние оказывают традиционные религии: православие, католицизм, ислам и т.д. Одновременно в наши дни получили распространение новые, нетрадиционные культы и учения, активно укрепляющие свои позиции в мире.

Активизация религиозной жизни и возникновение новых религиозных учений вызваны несколькими причинами. Главные из них – разочарование многих людей в современной цивилизации с ее несправедливостью и жестокостью, поиск новых идеалов и ценностей. Традиционные религии не для всех оказываются приемлемыми в этом поиске, для некоторых они могут казаться излишне консервативными, сложными для восприятия, требующими большой духовной работы. Многих, особенно молодежь, отпугивают обрядность, неизвестный язык богослужения, его продолжительность.

Для современных образованных людей характерны попытки соединить в своем мировоззрении религиозные идеи с новейшими гипотезами и нерешенными проблемами науки. Все это свойственно человеческой психике, с этим невозможно не считаться [2, 209].

Понятие духовность особенно остро стали рассматривать именно сейчас. На изломе эпох, когда меняется стиль жизни всей страны и, одновременно, каждого отдельного человека, меняются идеалы, наполняющие жизнь смыслом. В поисках таких идеалов или так называемой национальной идеи ломают копья законодатели, политологи, журналисты, искусствоведы. Имеется выраженная потребность в научно обоснованных мерах адекватного воспитания молодежи и превенции криминальной деформации незрелой, внушаемой, податливой дурным влияниям личности.

 

Духовность – это высший уровень самосознания человека и эмоционально дифференцированного отношения к явлениям окружающей жизни. Это понятие нельзя подменить высоким интеллектом и эрудицией.

       Духовность человека - это умение выйти за рамки  узко эгоистического стремления  выжить, преуспеть, защитить себя  от невзгод. Наполненная духовным  богатством жизнь предусматривает  не только включение в образ  собственного Я огромной - вширь  и вглубь - информации об окружающем мире, но и способность рассматривать свое Я в контексте мироздания. При этом человек выступает не в качестве пассивного звена, а в роли субъекта деятельности. Это - личность, пытающаяся понять свое в этом мире предназначение, стремящаяся наполнить свою жизнь определенным смыслом и активно реализующая свой потенциал во имя неких идеалов, а не в сугубо эгоистических целях.

Духовность - это понятие, которое имплицитно содержит в себе неравнодушие к окружающему миру. Это - пристрастность с положительным знаком. Это также стремление наполнить свою жизнь увлеченностью и интересом к разным сферам бытия, любовью к своей стране, к природе, к людям, к тому, что не является инструментом реализации праматической необходимости. В противовес обыденным интересам, направленным на то, чтобы ублажать человеческую плоть, духовность означает направленность человека на иные, нематериальные ценности.

Духовность формируется обществом, социальным окружением, экономикой но в первую очередь семьей, которая дает начало нравственному, этическому развитию внутреннего мира человека. Семья рассматривается христианством  как орудие религиозного воспитания новых поколений людей.

В России в XXI в. институт брака и семьи снова испытывает значительную трансформацию. Изменившаяся социально-экономическая ситуация усилила нестабильность брачно-семейных отношений: увеличение разводов, неполных и проблемных семей, детской неустроенности и т.п. Брачно-семейный статус в современной России утерял свою традиционную сакральность, однако, испытывает постоянную тенденцию к его восстановлению. Традиционная психологическая структура семьи, распределение ролей, экономическая и социальная взаимосвязь с внешним окружением все более приобретают популярность. В свободном обществе христианство, мусульманство и буддизм также имеют своих приверженцев, разделяющих требования этих религий к организации брака и семьи.  

Семья относиться к числу самых древних форм социальной жизни людей. Родственные связи были первоначальной формой организации общества. Понятно, что в условиях неразвитой социальной дифференциации религиозные действия совершались в рамах этой первоначальной социальной структуры.

На этой основе возникло предположение: семья и религия находятся между собой в такой тесной связи, что семья может быть понята именно как "естественной" носитель религии, как религиозное образование.

В ходе развития и внутренней дифференциации общества его институциональные образования разделились на две сферы – частную и общественную область жизни. Семья во многом утратила черты общественной организации, которыми была наделена в прошлом, и стала в большей мере делом частной жизни. Религиозные верования и религиозная практика в современном обществе становятся в значительной мере делом личного выбора, частным делом. Возможно с этим связано то обстоятельство, что сегодня в первую очередь многих привлекают те религиозные ритуалы, которые связаны с событиями семейной жизни. Многие склонны сегодня рассматривать семью как главную и нерушимую базу организованной религии в ее традиционных формах.