Религиозное мировоззрение в многополярном мире

     Роль сознания  в  сфере моральной регуляции выражается  также в том, что нравственная  санкция (одобрение или осуждение поступков) имеет идеально – духовных характер; она выступает в форме не материальных мер обществ, воздаяния (наград или наказаний), а оценки, которую человек должен сам осознать, принять внутренне и соответствующим образом направлять свои действия в дальнейшем. При этом имеет значение не просто факт чьей -либо эмоционально-волевой реакции (возмущения или  похвалы), но соответствие оценки общим принципам, нормам и понятиям добра и зла. По этой же причине в морали большую роль играет индивидуальное сознание (личные убеждения, мотивы и самооценки), которое позволяет человеку самому контролировать, внутренне мотивировать свои действия, самостоятельно давать им обоснование, вырабатывать свою линию поведения в рамках коллектива или группы. В морали оцениваются не только практические действия людей, но и их мотивы, побуждения и намерения. В связи с этим в моральной регуляции особую роль обретает личное воспитание, т.е. формирование в каждом индивиде способности относительно самостоятельно определять и направлять свою линию поведения в обществе и без повседневного внешнего контроля (отсюда же такие понятия мораль, как совесть, чувство личного достоинства и чести).

     Моральные требования  к человеку имеют в виду  не достижение каких-то частных  и ближайших результатов в  определенной ситуации, а следование  общим нормам и принципам поведения. В отдельно взятом случае результат действия может быть различным, зависящим и от случайных обстоятельств. В общесоциальном же масштабе, в суммарном  итоге выполнение моральной нормы отвечает той или иной обществ, потребности, отображаёмой в обобщенном виде данной нормой. Поэтому форма выражения нравственной нормы – не правило внешней целесообразности (чтобы достичь такого-то результата, нужно поступать так-то), а императивное требование, которому человек должен следовать при осуществлении самых разных свих целей. В моральных нормах отражаются потребности человека и общества не в границах определенных частных обстоятельств и ситуаций, а на основе огромного исторического опыта многих поколений.

Мораль выделяется из первоначального нерасчлененной нормативной регуляции в особую сферу отношений уже в родовом обществе, проходит длительную историю формирования и развития в доклассовом и классовом обществе, где её требования, принципы, идеалы и оценки приобретают в значительной мере классовый характер и смысл, хотя наряду с этим сохраняются и общечеловеческие моральные нормы, связанные с общими для всех эпох условиями человеческой жизни [63,55].

    «Нравственность» —  русское слово, происходящее от  корня «нрав».Оно впервые попало  в словарь русского языка в XVIII столетии и стало употребляться наряду со словами «этика» и «мораль» как их синоним. Так в русском языке появились три слова с примерно одним и тем же значением.

 «Нравы не вечные и не  неизменные категории, они воспроизводятся  силой привычки масс, поддерживаются авторитетом общественного мнения, а не правовых положений» [28,155].

Энциклопедический словарь по этике дает следующее определение понятию «нравственность»: термин, употребляющийся синонимично термину «мораль», реже – «этика». Концептуальное различие между понятиями «мораль» и «нравственность» проводил Г, Гегель в «Философии права» [1821], где нравственность – это сфера практической свободы, конкретности воли, возвышающейся над субъективным мнением и желанием. Непосредственным проявлениями нравственности являются, по Гегелю, семья, гражданское общество и государство [64,55].

Большой толковый психологический словарь дает следующее определение понятию «нравственность»: нравственность  - общая тенденция вести себя таким образом, который соответствует моральному кодексу общества [55,61]. Этот термин означает, что такое поведение произвольно; тот, кто придерживается этого кодекса против своей воли, не считается нравственным.

Процесс формирования представлений о нравственности начался в середине первого тысячелетия до нашей эры в Древней Греции, Индии, Китае. Проблемами нравственности  активно занимались Сократ (469-399 гг. до н.э.), Платон (428-348 гг. до н.э.), Аристотель (384-322 гг. до н.э.). Тогда о нравственном человеке говорилось: «Нравственно прекрасным называют человека совершенного достоинства. Ведь о нравственной красоте говорят по поводу добродетели: нравственно прекрасным зовут справедливого, мужественного, благоразумного и вообще обладающего всеми добродетелями  человека» [3,с. 360].    

Словом, в V веке до нашей эры исследования нравственности начинают занимать важное место в духовной культуре. Разумеется, появление интереса к этим исследованиям было не случайно, а явилось следствием социально-экономического, духовного развития человечества. В предшествующий период на протяжении тысячелетий был накоплен первичный мыслительный материал, который закреплялся, главным образом, в устном народном творчестве — в мифах, сказках, религиозных представлениях первобытных людей. Много общества, в пословицах и поговорках и в котором делались первые попытки как-то отразить, осмыслить отношения между людьми, отношения человека и природы, как-то представить место человека в мире.         

Далее, началу процесса способствовала и крутая ломка общественной жизни, которая происходила в середине первого тысячелетия до нашей эры. Все более укреплявшаяся государственная власть вытесняла родоплеменные отношения, старые традиции, обычаи. Возникала потребность в формировании новых ориентиров, идеалов, новых механизмов регулирования отношений между людьми.

А Ницше считал: «Быть моральным, нравственным, этичным - значит оказывать повиновение издревле установленному закону или обычаю» (31, с. 289).

 «Мораль - это важничанье человека перед природой» [31, с .735].    

В научной литературе указывается, что мораль появилась на заре развития общества. Определяющую роль в ее возникновении сыграла трудовая деятельность людей. Руководствуясь моральными нормами, личность тем самым способствует жизнедеятельности общества. Мораль поддерживается силой общественного мнения и обычно соблюдается в силу убеждения. При этом мораль оформляется в различных заповедях, принципах, предписывающих, как следует поступать.

 С годами понимание нравственности  изменилось.

 В толковом словаре Даля мораль он считал как «нравственное ученье, правила для воли, совести человека» [57, 345]. Он писал: «Нравственный — противоположный телесному, плотскому, духовный, душевный. Нравственный быт человека важнее быта вещественного.» [57, 558].

У Ожегова С.И. в токовом словаре русского языка: «Нравственность - это внутренние, духовные качества, которыми руководствуется человек, этические нормы, правила поведения, определяемые этими качествами». [60, 414].

 Однако  нравственное  поведение  характеризуется  не  только  поступком,  но  и  системой  нравственных  привычек. Нравственная  привычка  –  это  способность  и  умение  произвести  действие  не  только  без  особого  на  то  контроля,  но  и  в  силу  выработанной  потребности  в  данной  деятельности. 

Нравственное  поведение  характеризуется  тем, что оно у каждого определяется  сознательным  выбором  тех  или  иных  действий.  Поведение  нравственно,  если человек взвешивает, продумывает свои действия, поступает со знанием дела,  выбирая  единственно  возможный,  верный  путь  решения  стоящей  перед  ним  проблемы. 

Важнейшим средством нравственного воспитания является использование созданных в культуре на разных этапах исторического развития нравственных идеалов, т.е. образцов нравственного поведения, к которому стремится человек.

Специфической особенностью процесса нравственного воспитания следует считать то, что он длителен и непрерывен, а результаты его отсрочены во времени.

Проанализировав  этот  вопрос,  мы  пришли  к  выводу,  что  основными  критериями  нравственности  человека  могут  являться  его  убеждения,  моральные принципы,  ценностные  ориентации,  а  также  поступки  по  отношению  к  близким  и  незнакомым  людям.,  что  нравственным  следует  считать  такого человека,  для  которого  нормы,  правила  и  требования  морали  выступают  как  его  собственные  взгляды  и  убеждения,  как  привычные  формы  поведения.

Вопросы о решающей роли нравственного воспитания в развитии и формировании личности осознавались и ставились в педагогике с давних времен,  они связывались главным образом с тем, что только нравственное воспитание обеспечивает формирование у личности добродетельного характера и доброжелательных отношений к людям.

 Я.А. Коменский. В своем трактате  « наставление нравов» он приводил изречение древнеримского философа Сенеки: «научись сперва добрым нравам, а затем мудрости, ибо без первой трудно научиться последней».

Л.А. Григорович дал следующее определение: «нравственность – это личностная характеристика, объединяющая такие качества и свойства, как доброта, порядочность, дисциплинированность, коллективизм» [63, 104].

 «Нравственные нормы – это правила, требования, определяющие, как человек должен поступить в той или иной конкретной ситуации. Нравственная норма может побуждать к определенным поступкам и действиям, а может и запрещать или предостерегать от них» [63,104].

      энциклопедический словарь по этике дает следующее определение понятию «духовности»: духовность – понятие, обобщенно отражающее ценности (смыслы) и соответствующий им опыт, противоположные эмпирическому («материальному», «природному») существованию человека или по меньшей мере отличные от него [54,65] в этическом аспекте она обнаруживается в обращенности человека к высшим ценностям, к идеалу, в его сознательной устремленности к совершенству, соответственно одухотворение заключается в освоении высших ценностей, в приближении к идеалу.

 Социологизаторское мышление  сводит духовность к культуре; однако сама по себе культура  в своем разнообразии не непременно  духовна.

  Исторически сложилось два  направления в понимании духовности: религиозное и секулярное. Изначальный  смысл религиозного понимания  проявляется в переживании человеком  непосредственной связи с божественным  началом, стремление к которому  предполагается потенциально заложенным в каждом человеке (согласно Библии, дух наряду с душой и телом составляет природу человека). Именно так духовность, как религиозный феномен раскрывается в христианском мировоззрении. Так, в греч. патристике раскрывается смысл трасцендирования – выход человека за пределы самого себя, когда он осознает, что счастье жизни – «быть целиком и полностью скорее в Боге, чем в самом себе»[54,31].

В средневековой философии вводится особое измерение человеческого бытия – «внутреннего человека», устремленного «вверх», к Богу, что и образует мир духовного бытия, вне которого жизнь христианина бессмысленна; при этом в духовном мире личности проступает и моральное начало как направленность к благу, для достижения которого необходим Божий дар – благодать, возвышающая имеющуюся у человека свободу не желать греха. В контексте секулярного мировоззрения категория духовности используется в предельно широком диапазоне значений. Предпосылки этого складывались постепенно, начиная с античности, по мере обращения тех или иных мыслителей к внутреннему миру человека. Например, платонистские идеи об очищении души и ее совершенствовании, в перспективе приводящие ее к божественному миру идей, о приоритетной роли разума в нравственных добродетелях послужили основанием для концепции человека, складывающейся в эпоху Ренессанса (М. Фичино, Дж. Бруно) и Нового времени (Р. Декарт, Б. Спиноза, Дж. Локк).

 Согласно рациональному, «разум»  и «мышление» соответствуют понятию  «дух». В немецкой классической  философии «дух» представляет собой всеобщее идеальное начало- сознание, а человек как его носитель становится субъектом духовной деятельности. Но «дух» или разум не является при этом специфическим качеством личности. Вместе с тем у И. Канта получает развитие идея человека как принадлежащего двум мирам - физическому миру причинности и умопостигаемому миру свободы; именно в сфере свободы  раскрывается духовное бытие человека. Однако в целом в рамках философского рационализма категория духовности осталась неразработанной [54, 47].

        Психологический  энциклопедический словарь дает  следующее определение понятию  « духовность»: духовность – система высших социальных качеств человека, его приверженность базовым социальным ценностям, способность индивида к высшей нравственно – эстетической самореализации, высшая потребность индивида и социума в реализации священных устоев человеческой жизни, способность человека дистанцироваться от себя и находиться под контролем высшего своего суда – своей совести и чести. Духовность – деятельная чувствительность человека к добру и зла, прекрасному и безобразному, истинному и ложному. Несформированность или утрата духовности- нереализованность человеческой сущности, падение человека [58,76].

Толковый словарь современного русского языка дает следующее определение понятию «духовность»: нематериальное, божественное начало в жизни и в человеке; внутренний мир человека в противоположность физическому, телесному [62,67].

    Таким образом, можно  сделать вывод, что понятия нравственности  и духовности, морали и этики зависят от научного толкования и исторического периода их изучения. Обычаи, правила, нормы, выработанные в течение истории в лоне христианской культуры, продолжают быть востребованными в наше время. Нормы, установления, обычаи есть средство организации общей жизни, это законы управления человеческим сообществом и  форма управления человеком как членом социума.