Религиозное мировоззрение в многополярном мире

Министерство Образования и науки Российской Федерации

Федеральное Государственное Образовательное Учреждение

Высшего Профессионального Образования

«Чувашский Государственный Университет  имени И.Н. Ульянова».

 

                                                               

                                                                    Факультет Управления и Психологии.

                                                                     Кафедра социальной психологии и               

                                                                       менеджмента. 

 

 

 

Дипломная работа

                по специализации «социальная психология»

на тему:

Религиозное мировоззрение в многополярном мире

 

 

 

 

Дипломник: Аванесова Кристина Алексеевна___________________________

Научный руководитель: доцент, к. психол. н. Дулина Галина Сергеева__________________________________________________________ 

Заведующий кафедрой: доцент, к. психол. н. Дулина Галина Сергеева______________________________________________________________                           

Рецензент: начальник отдела по работе с персоналом Шишкина Татьяна Сергеевна__________________________________________________________                     

 

 

Чебоксары – 2010 год.

Содержание:

Введение…………………………………………………………………….….….3

Глава 1. Теоретические основания исследования религиозного

              Самосознания……………………………………………………….……8

  1.1. Теоретические и методологические  подходы к изучению феномена    

          религиозности в структуре самосознания личности……………………..8

  1.2. Православная традиция духовно-нравственного становления  

         человека…………………………………………………………………….16

  1.3. Тенденция развития религиозности в современном мире………………32

 

 Глава 2. Социально-психологические факторы религиозности современной  

                молодежи…………………………...………………………………….41

  2.1.   Жизненный путь личности в парадигме православной психологии….41

  2.2. Роль духовно нравственных ориентиров в развитии общества……….. 53

  2.3 Религия как социальный стабилизатор: мировоззренческая,

психотерапевтическая, смыслополагающая, интегрирующая,       легитимизирующая и регулирующая функции религии……………………..65

 

Глава 3.   Эмпирическое исследование религиозного мировоззрения в многополярном мире…………………………………………………………….75

3.1. Методы исследования………………………………………………………75

3.2. Результаты исследования…………………………………………………..94

3.3. Математически-статистическая  обработка данных……………………..132

Заключение……………………………………………………………………...136

Глоссарий……………………………………………………………………….141

Список литературы……………………………………………………………..151

Приложения…………………………………………………………………….155

 

 

 

                                                     Введение

 

Актуальность. К концу второго тысячелетия современной цивилизации все пять миллиардов живущих на земле людей верят. Одни верят в Бога, другие — в то, что Его нет; люди верят в прогресс, справедливость, разум. Вера является важнейшей частью мировоззрения человека, его жизненной позицией, убеждением, этическим и нравственным правилом, нормой и обычаем, по которым — точнее, внутри которых — он живёт: действует, мыслит и чувствует. Вера — универсальное свойство человеческой природы. Современная наука полагает, что “человек разумный” появился 30—40 тыс. лет назад. Примерно к тому же времени относятся обнаруженные учёными наскальные рисунки и предметы быта, уже подразумевающие существование веры.

     Современная социальная  система России переживает кризис  и ряд колоссальных трудностей  в различных сферах жизни и  деятельности. Дальнейшее демократическое  развитие общества требует все большей ориентации научных и общественных усилий на решение задач, связанных с духовным возрождением человека и общества, восстановлением его духовного, нравственного и психосоматического здоровья, обретением утерянных христианских духовно-нравственных ориентиров в развитии.

Поэтому актуальность темы исследования зависит от нового политического мышления и демократизации социума приоритет отдается общечеловеческим и духовным ценностям. Так как в настоящее время  происходит пробуждение и становление в обществе христианского сознания и самосознания. Где большая часть общества живет в полном неведении относительно уникальных и вечных духовных сокровищ христианской мудрости и ценностей. А основная часть общества систематически нарушает универсальные (библейские) духовные законы, что негативно отражается в их жизнедеятельности и психосоматическом состоянии здоровья,  также глобально деструктивно проявляется во всех сферах социальной системы.

 

     Разработанность. В истории психологии представления о душе как идеальной субстанции развивались и уточнялись на протяжении столетий. Традиция философского анализа духовной жизни уходит в глубокую древность. Одну из самых фундаментальных попыток отчетливо поставить и разрешить проблему духа предпринял древнегреческий философ Платон. В его философии именно идеальное начало оказывается первосущим, а материальный мир – лишь его несовершенным подобием. В средневековье  « линия Платона» получила неожиданное предложение и своеобразное развитие в христианстве, где именно Бог объявлялся, в конечном счете, духовным началом. Более поздние направления философской мысли в качестве природы человека рассматривают духовную субстанцию, которая объединяет в единое целое изменяющиеся психические состояния [66]

 Большой интерес представляют воззрения современных философов– экзистенциалистов   и насущность человека.  Г. Гегель рассматривал человека как духовную индивидуальность и описывает стадии становления свободной индивидуальности как стадии духовной индивидуальности [2,113].

 М. Хайдеггер понимал духовность  как «нахождение во вне» , исходящее  из неоплатоновских представлений  об «экстазе» - мистическом слиянии с божеством. [50,62]

 К. Ясперс, другой виднейший  представитель экзистенциализма, размышляя  о сущности, духовности человека, представляет ее как первоначало  человека, из которого он мыслит  и действует. Человеческое существование  выступает в учении Ясперса  как « подлинное» (в самом себе) и «неподлинное» ( в социуме) бытие. [70]

Идея о духовном происхождении человеческой психики  высказывалась русскими мыслителями В.С. Соловьевым, Н.А. Бердяевым, С. Булгаковым, И.А. Ильиным, Н.О. Лосским. Они представляли духовность как особую реальность внутреннего опыта личности, в недрах которого человек переживает воздействие трансцендентных сил, что, в свою очередь, раскрывается через религию, мораль, искусство, научное творчество, в совокупности своей составляющих духовный опыт личности. Духовность вбирает в себя процесс ценностных предпочтений, с чем связана потребность в осмыслении таких понятий, как «благо», «вечность» , «абсолют», «истинное бытие». Их значение ощущается человеком как что-то непостижимое, иррациональное, не исчерпывающееся логически содержание, а имеющее особое измерение, ведущее к высшим формам бытия [25,78]

 Среди современных ученых  интересен опыт работы психолога- психотерапевта профессора Б. Братуся. Он работает над созданием  особой духовной психологии, соединенной  с христианством (так называемой «Христианско- ориентированной» психологией).

Несмотря на столь обширную разработанность проблемы, данная тематика остается недостаточно изученной.          

 

Цель – изучение религиозного мировоззрения в многополярном мире.

 

Из ходя из поставленной цели, нами решаются следующие задачи:

1) Осуществить анализ научной  литературы по проблеме исследования;

2) Рассмотреть основные теоретические  подходы к изучению проблемы  религиозного мировоззрения;

3) определить отношения молодежи к аспектам духовности, установить их 

    нравственные критерии;

4) выявить  тенденцию развития  религиозности в современном 

   мире; 

5) исследовать и  проанализировать  роль духовно-нравственных ориентиров  в развитии   личности

 

 

 

Объектом исследования являются мировоззренческие и ценностные ориентации мед. персонал МУЗ « городской клинической больницы №1» в количестве 44 человек, 40 студентов духовной семинарии,  студенты ЧГУ им. И.Н. Ульянова зарубежных государств (мусульмане, христиане, буддисты, лютеране) в количестве 42 человек.

 

 Предметом исследования является изучение религиозного мировоззрения в многополярном мире.

 

Методы. В ходе исследования была использована комплексная методика, включающая в себя: опрос, наблюдение, беседу, анкетирование. Анализ литературных источников, математико-статистический анализ и диагностические тесты   среди которых: 

 

1. Анкета Религиозных ориентаций И. М. Богдановская (66)

2. Методика – опросник «Добро  – Зло» Л. М. Попова, А.П. Кашина. (70)

3. Опросник «Структура индивидуальной религиозности»  Ю.В.   

    Щербатых(66)

4. Морфологический тест  жизненных ценностей                                      

  (В.Ф. Сопов Л.В. Карпушина) ( 4,55)

5. Опросник на агрессию Басса-Дарки (4, 29)

6. Самоактуализационный тест (САТ) Шостром (66,21)

7. Тест « Исследование тревожности» (опросник Спилбергера) (34,46)

 

Гипотеза  исследования – различные условия социальной среды формируют  основы духовно – нравственных составляющей  личности и определяют ценностные ориентации современного общества.

 

 

Практическая значимость. Результаты данного исследования могут быть использованы в качестве рекомендаций студентам средних и старших курсов, школьникам старших классов, работникам социологических служб, разработке теоретических проблем развития религиозного мировоззрения в центрах занятости, психологических центрах, центрах коррекции и саморазвития личности.

 

 

Апробация. Данные исследования были доложены в качестве докладов на 43-й и 44-й научной студенческой (региональной) конференции по гуманитарным , естественным, технических наукам; с результатами данного исследования был ознакомлен мед. персонал МУЗ « городской клинической больницы №1» в количестве 44  человек , студентов духовной семинарии 40 человек,  студенты ЧГУ им. И.Н. Ульянова  зарубежных государств (мусульмане, христиане, буддисты, лютеране) в количестве 42 человека.

 

 

 Положения, выносимое на защиту - Формирования духовно – нравственного потенциала влияет на формирование личностных черт личности.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ИССЛЕДОВАНИЯ РЕЛИГИОЗНОГО САМОСОЗНАНИЯ

 

1.1. Теоретические и методологические подходы к изучению феномена религиозности в структуре самосознания личности.

 

 

    Не существует народов, на каких бы стадиях развития они не находились, без религии [30,360]. Религия сопровождает историю всех народов от истоков цивилизации и пронизывает едва ли не все сферы человеческого бытия, проникая в глубины сознания и даже подсознания людей. Отсюда поразительное богатство и многообразие религиозных проявлений [43,27].   

В духовной жизни человека трудно найти фактор, который играл бы более важную роль, чем религия. В поисках бога человечество исходила немало дорог, пройдя путь мироотрицающей мистики до богоотрицающего материализма [29,7].

 Ученные и богословы религию определяют по разному  и порой противоречиво. Религию связывают с чувством нравственного долга (Кант), с чувством зависимости (немецкий богослов Шлейермахер); английский мыслитель Рассел определил ее как страх перед неведомым [29,9].

Э.Ренан считал, что религия - это запечатленный в душе человека явственный знак его высшего предназначения, скрывающееся в нас представление о божественном мире.

«Религия - это связь с Богом посредством благочестия» (Лактанций).

«Под религией мы понимаем все те явления, которые от других (этических, эстетических, политических и им подобных) отличаются именно как религиозные, т.е. все то, в чем человек выражает свою веру в сверхъестественную силу и что он делает, чтобы поддержать свою связь с ней» (К.Тиле).

«Всякая религия является не чем иным, как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, - отражением, в котором земные силы принимают форму неземных» (Ф.Энгельс).

«Религия - мировоззрение и мировосприятие, связанное с соответствующим поведением и своеобразными действиями, основанными на вере в существование бога или богов, священного мирового разума, т.е. той или иной разновидности сверхъестественного» (А.П.Бутенко, А.В.Миронов).

«Всякая религия состоит из учения о религиозных истинах, из эстетического их представления с помощью картин, рассказов, преданий, наконец, из воплощения их в символическое действие, в культ» (П.Л.Лавров).