Религиозное мировоззрение в многополярном мире

Эстетическое воспитание должно иметь в виду две цели: низшую, служащую задачам развлечения и игры, и высшую, служащую питанию души через приобщение души к красоте.

16. Интеллектуальное воспитание, развивая  инициативу в уме, творческие силы, способность интуиции, должно развивать и удовлетворять потребность в целостном мировоззрении.

17. В религиозном воспитании  основное место должно принадлежать  развитию религиозного вдохновения, живой, свободной и всецелой погруженности души в жизнь Церкви.

   Таким  образом, религия является вдохновляющим и сохраняющим фактором духовной жизни общества. Она сберегает общественное культурное наследие. Религия, составляя основу и стержень культуры, предохраняет человека и человечество от распада, деградации, от нравственной и физической гибели – то есть всех угроз, которые может нести с собой цивилизация.

Исходя из вышесказанного, можно сделать вывод по первой главе:

1. Представление о душе и о  природе духовности на протяжении  столетий изменялись вместе с представлением человека о Боге, об окружающем мире и о себе. Религия представляет собой один из основных вариантов существования системы нравственных норм. В ней формулируются абсолютные, истинные, нравственные заповеди, которым человек должен следовать в жизни. Религиозное мышление фокусируется на пограничных жизненных ситуациях, когда для человека более важным может стать утешение и сострадание, а не рациональная аргументация, доказывающая, что смерть, к примеру, естественный и необходимый процесс.

   2. Понятия нравственности и духовности, морали и этики зависят от научного толкования и исторического периода их изучения. Обычаи, правила, нормы, выработанные в течение истории в лоне христианской культуры, продолжают быть востребованными в наше время. Нормы, установления, обычаи есть средство организации общей жизни, это законы управления человеческим сообществом и  форма управления человеком как членом социума.

3. Религия является вдохновляющим  и сохраняющим фактором духовной  жизни общества. Она сберегает общественное культурное наследие. Религия, составляя основу и стержень культуры, предохраняет человека и человечество от распада, деградации, от нравственной и физической гибели – то есть всех угроз, которые может нести с собой цивилизация.

Глава 2. Социально – психологические факторы религиозности современной молодежи.

2.1.  Жизненный путь личности в парадигме православной психологии.

В наше время православная психология и православие дает возможность развития личности, укрепление самооценки, нравственности, формирование ценностей.

Человек, особенно в годы юности, все чаще задумывается о жизненном пути, стремится относиться к самому себе сознательно, саморазвиваться, самовоспитываться. Этот процесс самосовершенствования личности один из путей  развития  человека в духовном мире.

В рамках этого учения можно применить  понятия В.Т Лисовского который дал одно из  первых определений «молодёжь» в 1968 г.

В.Т. Лисовским: «Молодеешь- поколение людей, проходящих стадию социализации, усваивающих, а в более зрелом возрасте уже  усвоивших, образовательные, профессиональные, культурные и другие социальные функции; в зависимости от конкретных исторических условий возрастные критерии молодёжи могут колебаться от 16 до 30 лет» [21, 104].

Позднее более полное определение было дано И.С. Коном: «Молодежь- это социально- демографическая группа, выделяемая на основе совокупности возрастных характеристик, особенностей социального положения и обусловленных тем или  другим социально-психологических свойств. Молодежь как определенная фаза, этап жизненного цикла биологически универсальна, но её конкретные возрастные рамки, связанный с ней социальный статус и социально- психологические особенности имеют социально- историческую природу и зависят от общественного строя, культуры и свойственных данному обществу закономерностей социализации».[21, 79]

Сегодня ученые определяют молодёжь как социально- демографическую группу общества, выделяемую на основе  совокупности характеристик, особенностей  социального положения и обусловленных теми или другими социально- психологическими свойствами, которые определяются уровнем социально- экономического, культурного развития, особенностями социализации в российском обществе.

 Нижняя возрастная граница  определяется, что с 14 лет наступает физическая зрелость и человек может заниматься деятельностью (период выбора учиться или работать). Верхняя граница определяется достижением экономической самостоятельности, профессиональной и личной стабильности (создание семьи, рождение детей). Границы молодежного возраста подвижны. Они зависят от социально – экономического развития общества, достигнутого уровня благосостояния и культуры, условия жизни людей. Воздействие этих факторов реально проявляется в продолжительности жизни людей, расширении границ молодежного возраста от 14 до 30 лет.

В социально- психологическом  плане выделяют две стороны влияния общественного прогресса как объективного фактора на тенденции социального развития молодежи. С одной стороны, изменяющиеся объективные и субъективные условия макросреды определяют особенности включение молодежи в социальную структуру общества, что сказывается как на формировании социального облика молодого поколения, так и на степени развитости самой социальной структуры. С одной стороны, факторы общественного прогресса, отображаясь в сознании молодых людей, влияют на их потребности, интересы, ценностные ориентации в их поведенческих программах, что в конечном счете, также отражается на социальном облике молодежи.

Молодежь характеризуется теми общественными отношениями и общественными факторами, которые определяют ее как самостоятельную социально- демографическую группу. Молодежь имеет ряд особенностей, вытекающих прежде всего из самой ее объективной сущности. Социальные особенности молодежи определяются специфической позицией, которою она занимает в процессе воспроизводства социальной структуры, а также способностью не только наследовать, но и преобразовывать сложившиеся общественные отношения. Противоречия, возникающие внутри этого процесса, лежат в основе целого комплекса специфических молодежных проблем. Молодежь как формирующийся субъект общественности характеризуется также особенным содержанием личностной, предметной и процессуальной сторон конкретно- исторического бытия. Подобное  проявление социального качества молодежи связано со спецификой её социального положения и определяется закономерностями процесса социализации в конкретных общественных условиях.

Социализация – это процесс становления личности, обучения, усвоения ценностей, норм, установок образцов поведения, принятых в данном обществе. У молодежи есть особые черты, которые характеризуют её как самостоятельную социально- демографическую группу [21, 45].

Условия бытия молодых людей определяют особенности молодежного сознания, диалектического единство структурных элементов которого и образует побудительно- мотивационные сущности силы молодёжи. В нутрии этого единства возникает многообразие противоречивых детерминаций, опосредующих специфику их отношений к окружающей действительности и мотивацию социальной деятельности.

Перечисленные проявления социального качества молодежи в процессе развития переходят одно в другое, взаимно дополняют друг друга, обуславливая её социальную сущность, которая реализуется посредством деятельности.

В возрастной психологии молодость характеризуется как период формирования устойчивой системы ценностей, становление самосознания и формирования социального статуса личности. Сознания молодого человека обладает особой восприимчивостью, способностью перерабатывать и усваивать огромный поток информации. В этот период развиваются критичность мышления, стремление дать собственную оценку разным явлениям, поиск аргументации, оригинального мышления. Вместе с тем в этом возрасте ещё сохраняются некоторые установки и стереотипы, свойственные предшествующему поколению. Это связанно с тем, что период активной деятельности сталкиваются у молодого человека с ограниченным характером практической, созидательной деятельности, неполной включенности молодого человека в систему общественных отношений. Отсюда в поведении молодёжи удивительное сочетание противоречивых качеств и черт: стремление к идентификации  и обособление, конформизм и негативизм, подражание и отрицание общепринятых норм, стремление к общению и уход, отрешенность от внешнего мира. Неустойчивость и противоречивость молодежного сознания оказывает влияние на многие формы поведения и деятельности личности.

    Молодежное сознание определяется рядом объективных обстоятельств:

        Во-первых, в  современных условиях усложнился и удлинился сам процесс социализации, и другими стали критерии её социальной зрелости. Они определяются не только вступлением в самостоятельную трудовую жизнь, но и завершением образования, получением профессии, реальными политическими и гражданскими правами, материальной независимости от родителей. Действие данных факторов неодновременно  и неоднозначно в разных социальных группах, поэтому усвоение молодым человеком системы социальных ролей взрослых оказывается противоречивым. .

 Во-вторых, становление социальной зрелости молодежи происходит под влиянием многих относительно самостоятельных факторов: семьи, школы, трудового коллектива, средств массовой информации, молодёжных организаций и стихийных групп. Эта множественность институтов и механизмов социализации не представляет собой жестокой иерархической системы, каждый из них выполняет свои специфические функции в развитии личности. Молодость – пора, когда каждый человек должен сам определить свою судьбу, найти единственно верный, ведущий к успеху жизненный путь, который позволит максимально реализовать свои способности и дарования.

Это период, сопряжённый с мучительно трудным процессом самопознания, обретения собственного «Я». Человеку нужно определить границы своих реальных возможностей, понять, на что он способен, утвердить себя в обществе. С другой стороны, в это же время ему необходимо сформировать максимально достоверное представление об окружающем мире, систематизировать ценностные ориентации, политические, нравственные, духовные, эстетические воззрения. Жизнь ставит молодого человека перед необходимостью принятия ряда важнейших решений в условиях дефицита жизненного опыта.  Молодежь- это особая социально- демографическая группа, переживающая период становления социальной зрелости, положение которой  определенно социально-экономическими особенностями общества [70].

     Многие психологи  и социологи выделяют в развитии  нравственного сознания молодых  людей три главных этапа: доморальный  уровень, когда ребенок выполняет  установленные правила, исходя из эгоистических соображений, конвенциональньную мораль, ориентирующуюся на внешние нормы поведения, и автономную мораль, т.е. ориентацию на внутреннюю, автономную систему принципов.

      Однако переход  из одной стадии в другую  весьма сложен и противоречив. Сила морального сознания – в категоричности и универсальности основных его постулатов. Чтобы овладеть основой нравственности, ребенок должен мыслить альтернативно, дихотомически: добро или зло, хорошо или плохо. Ребенок не усвоивший элементарных норм нравственности как безусловных, категорических императивов – этого нельзя делать никогда, ни за что, ни при каких условиях – едва ли станнит нравственным человеком. Но нравственность не сводится к системе запретов и предписаний. Каковы бы ни были источники моральных норм и правил, нравственное решение и связанные с ним риск и ответственность могут быть только индивидуальными. При отсутствии развитой нравственной рефлексии жесткая система моральных принципов легко вырождается в примитивное морализирование, обращение с моралью к другим но не к себе.

       Истинно нравственный  человек беспощадно требователен  к себе и в тоже время  снисходителен, терпим к другим. Осуждая дурные поступки других, он избегает переносить отрицательную  оценку поступкам на личность  совершившего его человека, старается войти в его положение, понять его, найти смягчающие обстоятельства. «пустые» моралисты, наоборот, беспощадны к другим снисходительны к себе. Это вытекает из самого стиля их мышления.

      Формирования нравственной  личности и соответствующего  стиля морального поведения опирается  на ряд автономных предпосылок. Оно предполагает, во- первых определенный  уровень умственного развития, способность  воспринимать, применять и оценивать  соответствующие нормы и поступки; во-вторых, эмоциональное развитие, включая способность к сопереживанию; в-третьих, накопление личного опыта более или менее самостоятельных моральных поступков и последующей их самооценки; в-четвертых, влияние социальной среды, дающей ребенку конкретные примеры нравственного и безнравственного поведения, поощряющей его поступать так или иначе. Однако взаимосвязь этих факторов проблематична.

      Наиболее общая, охватывающая  весь жизненный путь и подвергавшаяся  экспериментальной проверки во многих странах когнитивно-генетическая теория морального развития личности принадлежит американскому психологу Л. Колбергу. Развивая выдвинутую Ж. Пиаже и поддержанную Л.С. Выготским идею, что развитие морального сознания ребенка идет параллельно его умственному развитию, Колберг выделяет в нем несколько фаз.

     - «Доморальному уровню» соответствует стадия 1, когда ребенок слушается, чтобы избежать наказания, и 2, когда ребенок руководствуется эгоистическими соображениями взаимной выгоды (послушание в обмен на какие-то конкретные блага и поощрения).

      - «Конвенциональной морали» соответствуют стадии 3-модель « хорошего ребенка», движимого желанием одобрения со стороны значимых других и стыдом перед их осуждением, и 4- установка на поддержание установленного порядка и фиксированных правил ( хорошо то, что соответствует правилам).

- «Автономная мораль» переносит моральное решение внутрь личности. Она открывается стадией 5А, когда подросток осознает относительность и условность нравственных правил и требует их логического обоснования, усматривая таковое в принципе полезности. На стадии 5В релятивизм сменяется признанием существования некоторого высшего закона, выражающего интересы большинства. Лишь после этого (стадия6)  формируются устойчивые моральные принципы, соблюдение которых обеспечивается собственной совестью, безотносительно к внешним обстоятельствам  и рассудочным соображениями.