Проблема пошуку сенсу життя у юнацькому віці

У російській психологічній науці проблематика сенсу детально розробляється в рамках "вершинної психології" Л.С. Виготського, роботах С.Л. Рубінштейна, парадигмі смислової регуляції діяльності (Б. С. Братусь, І. А. Васильєв, Ф. Є. Василюк, Б. В. Зейгарник, В. А. Іванніков, Д. А. Леонтьєв, Є. В. Ейдман) і ряді інших сучасних підходів. [26; 237]

В індивідуальному розвитку, і як сформувався сенс життя або його відсутність впливає на життєдіяльність і свідомість особистості.

Д. А. Леонтьєв визначає сенс життя у феноменологічному аспекті як більш-менш адекватне переживання интенциональной спрямованості власного життя. З психологічної точки зору головним є не усвідомлене уявлення про сенс життя, а насиченість реальному повсякденному житті реальним змістом. Саме об'єктивно склалася спрямованість життя несе в собі справжній сенс, а будь-які спроби сконструювати собі сенс життя інтелектуальним актом будуть швидко спростовані самим життям. Д. А. Леонтьєв розглядає сенс життя як концентровану описову характеристику найбільш стрижневою і узагальненої динамічної смислової системи, відповідальної за загальну спрямованість життя суб'єкта як цілого.

Поняття сенсу є одним із центральних у роботах всіх представників екзистенційно-гуманістичної школи (Дж. Бьюдженталь, Р. Мей, В. Ялом). З екзистенціалістів одним з перших сенс життя розглядає К. Ясперс, трактуючи його як актуальне переживання, специфічно притаманне людині внутрішнє сприйняття психічних взаємозв'язків, що відбувається завдяки певній внутрішній роботі. Сенс дозволяє людині забезпечити повноту свого життя. Спроби відмовитися від себе, вибору, підпорядкування страху перед невідомістю та невизначеністю себе призводять до втрати контакту з "внутрішнім Я", втрату сенсу і екзистенціальної тривозі. [26; 240-243]

Інша трактування сенсу (точніше, особистісного сенсу) у його інтегруючої функції - як інтерпретації життя - представлена ​​теорією особистості та індивідуальних відмінностей, розробленої канадським філософом і психологом Дж. Ройсом спільно з А. Пауеллом. Поняття особистісного сенсу асоціюється у Ройса і Пауелла з поняттям значущості, яку кожен індивід приписує критичним аспектів буття. У побудованій ними ієрархічної системно-факторної моделі особистості особистісний сенс займає вершину ієрархії .. Основною функцією інтегративної сверхсістеми, що позначається і Пауеллу, підтримка, оптимізація і стабілізація особистісного сенсу, який розглядається як суто суб'єктивне освіту. Позиція Ройса і Пауелла прямо протилежна в цьому відношенні позиції Франкла. У пошуку особистісного сенсу людина стикається з трьома питаннями: 1) у якому світі я живу? 2) як я можу прожити своє життя, щоб найкращим чином задовольнити мої потреби і цінності? і 3) хто я? Відповідаючи на ці питання, людина формує свою картину світу, стиль життя і спосіб свого Я. [26; 244]

Найбільш розгорнутим підходом до сенсу в аспекті інтеграції особистої і соціальної дійсності є теорія Ф. Фенікса. Як і низка розглянутих вище авторів, Фенікс пов'язує саму сутність людини з його спрямованістю на здійснення сенсу. Він пише, що про сенси слід говорити у множині. Все можливе різноманіття людських смислів зводиться до шести смисловим реальностей: символіці, емпірики, естетиці, сінноетіке, етики та синоптики.

С. Мадді також відводить змістом роль вищої інтегративного початку особистості, майже не пояснюючи, однак, при цьому, що таке сенс. Мадді постулює у людини вроджену потребу в пошуку сенсу, виділяючи три загальних групи людських потреб, - фізіологічні, соціальні та психологічні. Перебування сенсу забезпечується завдяки основним психологічним потребам: символізації, уяви і судження. Різне співвідношення трьох груп потреб лежить в основі виділення Мадді двох шляхів розвитку особистості: конформістського і індивідуалістичного. Індивідуаліст характеризується розвиненими психологічними потребами, які забезпечують можливість розуміти і контролювати соціальні та біологічні спонукання. Конформіст сприймає себе (та інших) як не більш ніж втілення соціальних ролей і біологічних потреб. Підсумком є ​​розвиток різних форм «екзистенціального недуги» - під цим терміном у Мадді фігурує смислоутрати.

Підхід до сенсу в екзистенційно-аналітичної теорії Дж. Бьюдженталя також відрізняється від усіх розглянутих вище. Смисли, по Бьюдженталю, похідні від нашого буття в світі. Смислоутрати або відчуття її загрози як раз і є усвідомленням того, що світ не забезпечує людини сенсом автоматично. Тим самим на людину лягає відповідальність за створення своїми діями свідомості і супроводжуюча цю відповідальність екзистенціальна тривога за наслідки свого вибору. [26; 245-249]

Практично у всіх авторів, які вивчали сенс життя, сенс виступає як гранична категорія, яку неможливо визначити в рамках даної конкретної психологічної теорії, і природу сенсу залишається лише постулювати, виводячи вже з цих постулатів інші положення теорії.

Таким чином, ми бачимо, що поняття сенсу життя давно вивчається в різних психологічних теоріях. У психодинамічних теоріях Фрейда, Адлера і Юнга містяться в зародковій формі практично всі основні ідеї, властиві більш пізнім підходам до проблеми сенсу. Фрейд показав осмислений характер мимовільних поведінкових проявів і фантазій, простежив зв'язок сенсу з актуальними мотивами і історією життя особистості. Адлер звернув увагу на фінальні зв'язку поведінкових смислів з сенсом життя, з загальної її спрямованістю, розробив першу психологічну теорію сенсу життя і його впливу на психічні процеси, а також звернув увагу на суб'єктивний сенс, який купують для людини обставини його життєдіяльності. Юнг ще раніше, ніж Адлер, зазначив фундаментальну спрямованість людини на відшукання сенсу свого життя, представивши її як спеціальне завдання і потреба, а також підкреслив соціокультурну обумовленість як індивідуального сенсу життя, так і сенсу сновидінь і продуктів фантазії. [26; 251]

Всі розглянуті автори екзистенційно-гуманістичної школи вкрай рідко посилаються у своїх роботах один на одного. Фенікс розуміє сенс як щось суто об'єктивне, що існує в світі, але унікальне і єдине для кожного суб'єкта; Ройс - як суб'єктивне бачення, що накладається на світ, а Бьюдженталь - як продукт взаємодії суб'єкта зі світом або як глибинне внутрішнє відчуття. Фенікс говорить про сенси у множині, Мадді і Ройс - в єдиному, а Франкл та Бьюдженталь об'єднують і те й інше. За Франклу, завданням людини є знайти і реалізувати сенс; по Феніксу - розширювати і поглиблювати його; по Ройс, навпаки, стабілізувати; по Мадді - створювати сенс у процесі прийняття рішень, а по Бьюдженталю - усвідомлювати його й орієнтуватися на нього. [26; 254]

Ми ж будемо спиратися на розуміння сенсу життя наведене В. Франкл, тобто "Вроджену мотиваційну тенденцію, властиву всім людям і є основним двигуном поведінки і розвитку особистості". За Франклу сенс для кожної людини в кожний конкретний період часу унікальний і єдиний. У людському житті сенс присутній завжди, треба тільки його знайти - усвідомити.

2.2 Онтогенез пошуку сенсу життя

Сучасний етап життя суспільства, пов'язаний з кардинальною перебудовою всієї системи відносин (соціальних, економічних, політичних, сімейних і т.д.), створює нові можливості для особистісного становлення зростаючої людини. Однак величезні труднощі перехідного періоду в розвитку суспільства пов'язані з появою різного роду психологічних дезадаптації. У складному становищі опиняються діти, чиї батьки важко переживають життєву дезорганізацію. Особливо вразливі щодо цього діти, що переживають так звані нормативні кризи або критичні періоди, пов'язані з переходом від одного вікового етапу до іншого. Повною мірою це відноситься до такої соціальної групи, як підлітки. Вони, як відомо, переживають кризу дорослішання, і, якщо клубок психологічних переживань, пов'язаних з цим станом, посилюється життєвими критичними ситуаціями, складаються деструктивні умови, що перешкоджають особистісному зростанню людини. Підлітки погано усвідомлюють значущість власного життя. До того ж, вони переживають кризу самооцінки, коли руйнуються колишні уявлення про себе і формуються нові. У зв'язку з цим пошук інтегративних механізмів творення особистості виступає як величезна загальнозначуща проблема. [2; 268]

У психологічних дослідженнях показано, що одним з особистісних утворень, які виконують інтегративну функцію в психічному розвитку людини, є сенс життя. Це психічне утворення має свою специфіку виникнення, свої етапи становлення (Чуднівський, 1995, 1997). Дослідники відзначають, що передумови для становлення сенсу життя створюються вже в підлітковому віці - віці відкриття свого «Я». Саме «в період дорослішання прибувають життєві сили, можливості, що відкриваються налаштовують на пошук перспективи і життєвого сенсу» (Чуднівський, 1995). Становлення сенсу життя в підлітковому віці зумовлене значною мірою розвитком процесів особистісного самоаналізу. Підліткам властива нестійка самооцінка. Так само як, поведінка їх самосвідомість багато в чому залежить від зовнішніх впливів. Оскільки підлітки шукають для себе референтні групи серед однолітків і потребують близьких друзів, часто думка останніх стає визначальним. Іноді під впливом приятеля або групи діти здійснюють вчинки, на які самостійно не зважилися б і про які пізніше можуть шкодувати. Автономна мораль і моральна незалежність то групи з'являються до 16 років тільки у 10%. [3; 344-345]

Підліток зі своєю бентежною душею намагається зрозуміти себе і відкриває все нові і нові риси. Його окремі образи "Я" (наскільки я здатний, наскільки красивий, сильний, товариський і т.д.) мінливі і не складаються в єдину, гармонійну і стійку систему. Про особистісної нестабільності підлітка судять і по реальному прояву у нього абсолютно різних якостей, часто протилежних, по суперечливості його характеру і устремлінь.

Розвиваються самосвідомість саме в підлітковому віці робить людину особливо тривожним і невпевненим у собі. Завдяки рефлексії на себе та інших підліток просувається в напрямку самопізнання. Він прагне зрозуміти себе самого. [1; 287]

У цей період у багатьох дітей спостерігається підліткова криза. Він пов'язаний з духовним зростанням і зміною психічного статусу. Хоча в цей період відбувається об'єктивне зміна соціального стану отрока (виникають нові відносини з близькими, однолітками, вчителями, розширюється поле діяльності та ін), найважливішим фактором, що впливає на виникнення кризи, є рефлексія на внутрішній світ і глибока незадоволеність собою. Втрата ідентичності з самим собою, розбіжність колишніх уявлень про себе з сьогоднішнім чином - ось основний зміст підліткових переживань. Незадоволеність може бути настільки сильною, що з'являються нав'язливі стани: нездоланні пригнічують думки про себе, сумніви, страхи. При цьому зберігається критичне ставлення до цих станів, що посилює важкі почуття підлітка.

Багато підлітків переживають кризу у зовнішніх проявах негативізму - безглуздому протидії іншому, невмотивоване протистоянні (часто батькам). Завдання близьких - необхідно включиться в проблеми хлопця, і постаратися полегшити його життя в цей період. Однак не всякий підліток проходить настільки важке випробування душевною кризою. А ті, хто проходять, здебільшого вибираються з неї самостійно; близькі нерідко не здогадуються про душевні бурях своїх дорогих чад. [2; 273]

Підліткове почуття дорослості - головним чином новий рівень домагань, що передбачають положення, якого підліток фактично ще не досяг. Звідси - типові вікові конфлікти та їх переломлення в самосвідомості підлітка.

Підлітки, які потрапляють в міліцію або наркотичний диспансер, необов'язково з неблагополучних сімей. Буває, що "важкими" стають і улюблені діти, не обділені турботою будинку, але незадоволені стосунками з дорослими чи однолітками, недостатньо завантажені реальними справами і нудьгуючі, відчувають себе невдахами і т.д. Причини підліткових проблем різноманітні. Одна з них - бажання утвердиться і виділиться, який поєднується з протестом проти існуючих у суспільстві норм і правил, проти, як пояснює такий "важкий" підліток, "сірої безликої юрби", для якої "ти нічого не значиш. Ти нуль, нікчемний гвинтик у всьому цьому механізмі. Твій бунт нічого не означає для них ".

Протест приводить деяких підлітків в особливі неформальні групи або руху зі своїми відзнаками і ідеологією. Всі підлітки, влилися в такі руху соціально дезадаптовані, навіть якщо не виявляють прямої агресивності.

Протест призводить і до втеч з дому, бродяжництва. Деякі підлітки бачать своєрідну романтику в пошуках нічлігу і прожитку, сутичках з міліцією. Слід зазначити, що частина пішли з дому, свою "вільну" життя не ідеалізують, їх утримує на горищах і в підвалах страх перед покаранням за скоєні вчинки, перед побоями, домашніми скандалами і т.п.

В особливо тяжких ситуаціях у підлітків може з'явитися суїцидальну поведінку - думки про смерть, відповідні вислови, загрози, спроби самогубства. Суїцид рідко буває результатом свідомого вибору, частіше - відчайдушним кроком при повній неможливості вирішити свої проблеми. За даними А. Є. Личко, тільки 10% підлітків дійсно хочуть піти з життя, в 90% випадків суїцидальну поведінку - це "крик про допомогу". [3; 348-349]

Звернені до себе питання: "Хто я?", "Який Я?" Ставить, не завжди усвідомлюючи це, вже підліток. Більш загальні, світоглядні питання: "Який мій життєвий ідеал?", "Ким Я хочу стати?" Ставить юнак, у якого самоаналіз стає елементом соціально-морального самовизначення. Так, підлітки, описуючи майбутнє, говорять переважно про свої особисті перспективи, тоді як юнаки висувають на перший план загальні проблеми. Взагалі здатність відстрочити безпосереднє задоволення, працювати заради майбутнього, не чекаючи негайної нагороди, - один з головних показників морально-психологічної зрілості людини.

У ході різних світоглядних пошуків юнак шукає формулу, яка разом відповіла б йому і сенс власного існування, і перспективи розвитку всього людства. Але де взяти таку формулу? Переймаючись питанням про сенс життя, юнак думає одночасно і про направлення суспільного розвитку взагалі, і про конкретну мету власного життя. Він хоче не тільки усвідомити об'єктивне, суспільне значення можливих напрямів діяльності, але і знайти її особистісний сенс, зрозуміти, що може дати ця діяльність йому самому, наскільки відповідає вона його індивідуальності: яке саме моє місце в цьому світі, в якій саме діяльності в найбільшій ступеня розкриються мої індивідуальні здібності? На ці запитання немає і не може бути загальних відповідей, їх потрібно вистраждати самому, до них можна прийти тільки практичним шляхом. [2; 297]

Питання про сенс життя є симптом певної незадоволеності. Коли людина цілком поглинений справою, він зазвичай не запитує себе, чи має ця справа сенс, - таке питання просто не виникає. Рефлексія, критична переоцінка цінностей, найбільш загальним виразом якої і є питання про сенс життя, як правило, пов'язана з якоюсь паузою, "вакуумом" в діяльності або відносинах з людьми.