Проблема пошуку сенсу життя у юнацькому віці

Ціннісні орієнтації - це елементи структури особистості, які характеризують змістовну сторону її спрямованості. Система ціннісних орієнтацій виступає "згорнутою" програмою життєдіяльності і служить підставою для реалізації визначеної моделі особистості. Тією сферою, де соціальне переходить на особистісне і особистісне стає соціальним, де відбувається обмін індивідуальними ціннісно-світоглядними відмінностями є спілкування. Цінність є один з основних механізмів взаємодії особистості і суспільства, особистості і культури.

Уявлення про майбутнє пов'язані з цінностями. Цінності, будучи за своєю природою соціально-історичними, є засобом залучення індивіда до роду (родовим людським здібностям), тим самим, дозволяючи подолати кінцівку (тимчасовість) існування. Цінності, у свою чергу, тісно пов'язані з уявленням про сенс життя, яке є одночасно і підставу розвитку особистості, і його результатом. [16; 122-124]

Самовизначення пов'язане із цінностями, з потребою формування смислової системи, в якій центральне місце займає проблема сенсу життя, з орієнтацією на майбутнє. Тепер ми можемо сформулювати ці зв'язки більш конкретно. Визначення людиною себе в суспільстві як особистості є визначення себе (самовизначення, заняття активну позицію) щодо соціокультурних цінностей, і тим самим - визначення сенсу свого існування. Визначення себе як особистості - особистісне самовизначення - має ціннісно-смислову природу. Цінності ж задають орієнтацію на майбутнє. Таке розуміння особистісного самовизначення узгоджується з запропонованим М. М. Шибаевой розумінням "самовизначення особистості в культурі". Так, М. М. Шибаєва відзначає "... важливість процесу самовизначення особистості в культурі з метою виділення й обгрунтування для себе ціннісно-смислових підстав власної життєвої концепції, а також вибору способів і форм її реалізації". [22,93]

Сам факт узагальненого характеру юнацьких устремлінь, їх зв'язок з долями суспільства і людства в цілому відзначалися дослідниками

неодноразово. Зацікавленість глобальними проблемами сенсу життя загалом і власного існування зокрема - зацікавленість "останніми питаннями" (Ф. М. Достоєвський) є істотною характеристикою несформованого самовизначення. Крім того, що ці проблеми хвилюють юнаків та дівчат, вони ще широко ними обговорюються - з однолітками і тими дорослими, яких вони вважають заслуговують їх довіри. Наявність інтересу до сенсу життя і його активне обговорення, на думку М. Р. Гінзбурга, свідчить про активно йде процесі самовизначення; їх відсутність - про його спотворення. [23; 15-18]

7. Пошук сенсу життя.

У пошуках сенсу свого існування, у найбільш загальній формі виявляється ціннісно-смислова природа особистісного самовизначення. Потреба в сенсі життя характеризує дорослі форми поведінки і тому не може бути обділена, коли ми маємо справу з процесом дорослішання особистості, становленням людського "я". Віктор Франкл розглядає прагнення до пошуку та реалізації людиною сенсу свого життя як природжену мотиваційну тенденцію, властиву всім людям і є основним двигуном поведінки і розвитку дорослої людини. [16; 129] Потреба в сенсі життя, вважає К. Обухівський, утворює той "вузол", який дозволяє людині, по-перше, інтегрувати численні вимоги, що йдуть з різних сфер його життєдіяльності, будуючи життя не як послідовність розрізнених випадків, а як цілісний процес, що має мети і спадкоємність, і, по-друге, допомагає людині інтегрувати всі його здібності, максимально їх мобілізувати, слідуючи тим завданням, які поставлені їм у відповідність до виробленої Я-концепцією і концепцією життя. [24; 156]

Відбувається у ранній юності відкриття внутрішнього світу пов'язане з переживанням його як цінності. Відкриття себе як неповторно унікальної особистості нерозривно пов'язано з відкриттям соціального світу, в якому цієї особистості має жити. Юнацька рефлексія є, з одного боку, усвідомлення власного "я" ("Хто я?", "Який я?" "Які мої здібності?", "За що я можу себе поважати?"), А з іншого - усвідомлення свого положення у світі ("Який мій життєвий ідеал?", "Хто мої друзі і вороги?", "Ким я хочу стати?", "Що я повинен зробити, щоб і я сам, і навколишній світ стали краще?"). Перші, звернені до себе питання ставить, не завжди усвідомлюючи це, вже підліток. Другі, більш загальні, світоглядні питання ставить юнак, у якого самоаналіз стає елементом соціально-морального самовизначення. [2; 299]

Таким чином, в ході становлення Я-концепції, нового рівня самосвідомості, ідентичності, вироблення світогляду і самовизначення юнак (дівчина) приходить до питання сенсу життя.

Складність полягає в тому, що рання юність, створюючи внутрішні умови, сприятливі для того, щоб людина почала замислюватися для чого він живе, не дає коштів, достатніх для її вирішення. Добре відомо, що проблема сенсу життя як світоглядна, але і цілком практична. [25; 178] Відповідь на неї міститься в середині людини, так і поза ним - у світі, де розкриваються його здібності, у його діяльності, в почутті соціальної відповідальності . Але ж це якраз і утворює той дефіцит, який іноді дуже болісно відчувається в юності. Таким чином, замикаючись на самому собі, пошук сенсу життя, як би приречений на те, щоб залишитися лише вправою юнацького мислення, що створює реальну небезпеку стійкого егоцентризму і у собі, особливо у юнаків з рисами невротизма чи схильну до нього у зв'язку з особливостями попереднього розвитку (низька самоповага, погані людські контакти).

Однак, незважаючи на всі суб'єктивні труднощі, ці пошуки перебувають в собі високий позитивний потенціал: у пошуках сенсу життя виробляється світогляд, розширюється система цінностей, формується той моральний стрижень, який допомагає впоратися з першими життєвими негараздами, юнак починає краще розуміти навколишній світ і самого себе , стає насправді самим собою.

2 Сенс життя

2.1 Поняття сенсу життя

Постараємося, перш за все, вдуматися, що це означає «знайти сенс життя», точніше, чого ми власне шукаємо, який зміст ми вкладаємо в саме поняття «сенсу життя» і за яких умов ми почитали б його здійсненим?

Поняття сенсу прийшло в психологію з донаукових спроб пояснення людської поведінки, що грунтуються на здоровому глузді і уявленнях буденної свідомості. Суть такої форми пояснення, що залишилася єдиною протягом багатьох століть, "... полягає в тому, що дії та психологічні феномени наділялися сенсом завдяки встановленню їх зв'язку з наміром. Виявити зв'язок чого-небудь з переслідуваної суб'єктом метою, з змістом думки або з наміром - означає розкрити його зміст, значить забезпечити певне розуміння ... найбільш примітивне і найбільш фундаментальне ".

Однак, питання, в чому полягає сенс життя, не входить до компетенції психології. У сферу інтересів психології особистості входить питання про те, який вплив надає сенс життю або переживання його відсутності на життя людини, а також проблема психологічних причин втрати і шляхів установлення сенсу життя. Сенс життя - це психологічна реальність незалежно від того, в чому конкретно людина бачить цей сенс. У психології сенс життя вивчається переважно під кутом зору того, як і під впливом яких чинників відбувається формування сенсу життя в індивідуальному розвитку, і як сформувався сенс життя або його відсутність впливає на життєдіяльність і свідомість особистості. [26; 227]

Першою системою наукової психології, яка звернулася до поняття сенсу для пояснення поведінкових проявів людини, закономірно став психоаналіз. Спрямованість на розкриття сенсу вчинків і мимовільних реакцій людини є головною характеристикою психоаналітичного підходу, як з точки зору представників самого цього підходу, так і з точки зору "зовнішніх критиків" цієї течії .. У роботах Фрейда вперше зустрічається поняття сенсу, включене в ряд пояснювальних понять наукової психології. Фрейд розробив таксономію смислів особистісних відносин. Звернемося до змісту, яке вкладав Фрейд в поняття сенсу у своїх ранніх роботах. У спеціальному дослідженні, присвяченому аналізу поняття сенсу в роботах Фрейда, Р. Шоп виділяє чотири незбіжних трактування сенсу в різних контекстах. У першому розумінні сенс сновидіння або зміст символу - це розумовий процес, психічний зміст, який даними сновидінням чи символом заміщається. Друге розуміння ототожнює сенс з метою або наміром даного психічного акту. Третє розуміння відрізняється від другого додаванням вказівки на значимість цього акту. І, нарешті, четверте розуміння ототожнює сенс дії з лежачими за ним прихованими мотивами. Як правило, ці мотиви не усвідомлюються, проте не завжди. Сам Фрейд стверджує, однак, що сенс симптомів міститься саме в несвідомих процесах, усвідомлення яких призводить до зникнення симптому. Фрейд мав цільним уявленням про сенс, однак це поняття, запозичене з буденної мови, ще не стало у Фрейда повноправним науковим терміном і не отримало однозначної дефініції. Висловлювання його відображають, скоріше, різні грані, якими повертається описується явище (сенс) у тих чи інших контекстахФрейд вважав, що "тільки релігія береться відповідати на питання про сенс життя. Ми навряд чи помилимося, якщо скажемо, що ідея сенсу життя виникає разом з релігійними системами і руйнується разом з ними ".

Перше альтернативне по відношенню до фрейдовскому розгорнуте розуміння сенсу сформульовано в пізніх (1929 - 1934) роботах одного з основних опонентів Фрейда - Альфреда Адлера, які багато в чому близькі сучасному екзистенційно-гуманістичного напрямку в психології. Адлер характеризує свою систему індивідуальної психології як вчення про сенс людських дій і експресивних проявів, рухів, про сенс, який індивіди надають світові і самим собі, хоча повністю до цих сенсів предмет вивчення індивідуальної психології не зводиться. Так якщо Фрейд та його прямі послідовники шукали витоки сенсу в минулій історії життя особистості, в її афективних переживаннях і бажаннях, то Адлер пов'язує поведінкові смисли зі змістом усього життя особистості, з її життєвим стилем, життєвим планом, з запитанням: «Навіщо?», Поставленим по відношенню до аналізованих вчинків, на противагу фрейдовскому питання «Чому?». Саме індивідуальний сенс життя, розуміння якого служить, за Адлером, ключем до розуміння всієї особистості в цілому, виступає в нього як одне з центральних пояснювальних понять. Сенс життя первинний по відношенню до значень окремих дій. Факт життя людини на Землі в конкретних умовах існування породжує проблему праці та професійного самовизначення; факт життя людини в суспільстві породжує проблему міжособистісних відносин, кооперації і дружби; факт існування двох статей породжує проблему відносин між ними, любові і шлюбу. Адлер визнає, що ніхто не може похвалитися володінням істинним, абсолютним сенсом життя: смислів стільки ж, скільки людей, і ні один сенс життя, скільки-небудь виконує свою інтегруючу функцію, не може бути названий помилковим. Разом з тим він виділяє психологічний критерій "істинності" сенсу: істинні смисли можуть розділятися і прийматися для себе іншими людьми. Отже, згідно з уявленнями Адлера, саме сенс життя - правильний чи помилковий - знаходить відображення у всіх поведінкових проявах, установках, психічних процесах і рисах характеру індивіда і є джерелом їхнього змісту. Адлер йде далі Фрейда ще в одному відношенні. Для нього сенсом володіють не тільки людські дії і переживання, але і явища зовнішнього світу. Адлер визначає сенс життя як психологічну структуру, що характеризується об'єктивною спрямованістю життя, яка складається у кожної людини до 3-5 років без участі свідомості і задає загальну спрямованість подальшого життя людини, його життєві цілі і життєвий стиль. Таким чином, у роботах Адлера подано інший підхід до проблеми сенсу, істотно відрізняється від психоаналітичного.

Юнг звертався як до проблеми сенсу життя, так і до проблеми інтерпретації сенсу сновидінь, продуктів фантазії і т.п., хоча ніде поняття сенсу не виступало в нього предметом спеціального систематичного аналізу. Він висуває положення про те, що люди стоять перед завданням знайти сенс, завдяки якому вони взагалі можуть жити. Сенс життя пов'язаний лише з постановкою духовних чи культурних цілей, прагнення до яких є необхідною умовою душевного здоров'я. Якщо відповідно до Адлеру той чи інший сенс життя автоматично складається до певного віку у всіх людей і може при цьому не усвідомлювати, то для Юнга знаходження і реалізація сенсу життя виступає як специфічна потреба і завдання. Сенс життя для Юнга не є чимось суто суб'єктивним. Юнг прямо називає архетипи і особливо символи джерелами, що надають сенс нашого життя. Для Юнга пошук сенсу життя - специфічно людська потреба, свідома реалізація якої наближає людину до її сутнісним витоків. Юнг перший розглядає втрату сенсу, як психологічну проблему. Якщо знаходження сенсу дозволяє людині досягти максимальної повноти існування, втрата принижує його, робить "жалюгідним і втраченим". [26; 228-234]

Подання про сенс як про життєву завданню докладно розроблено в теорії особистості і психотерапії Віктора Франкла. У своєму вченні Франкл виділяє три основні частини: вчення про прагнення до змісту, вчення про сенс життя і вчення про свободу волі. Прагнення до пошуку і реалізації людиною сенсу життя Франкл розглядає як вроджену мотиваційну тенденцію, властиву всім людям і є основним двигуном поведінки і розвитку особистості. За Франклу сенс для кожної людини в кожний конкретний період часу унікальний і єдиний. Відсутність сенсу породжує у людини стан, який Франкл називає екзистенціальним вакуумом. Відсутність сенсу виступає причиною багатьох психічних захворювань, в тому числі специфічних "ноогенного неврозів", та різних видів, що відхиляється. Смислоутрати призводить до спроб заповнення "екзистенціальному вакууму" і пошуку щастя за допомогою псевдосмислов - прагнення до успіху, влади або споживання і т.д. Фундаментальним психологічним фактом є широке поширення в нашому столітті почуття смислоутрати, безглуздості життя, прямий наслідок якого - зростання самогубств, наркоманії, насильства і психічних захворювань, в тому числі специфічних ноогенного неврозів - неврозів смислоутрати. Вчення про сенс життя вчить, що сенс у принципі доступний будь-якій людині. Сенс не суб'єктивний, людина не винаходить його, а знаходить у світі, в об'єктивній дійсності, саме тому він виступає для людини як імператив, що вимагає своєї реалізації. У психологічній же структурі особистості Франкл виділяє особливу «ноетіческое вимір», в якому локалізовані смисли. Це вимір несвідомих до вимірювань біологічного і психологічного існування людини. [16; 186] Положення про унікальність сенсу не заважає Франклу дати також змістовну характеристику можливих позитивних змістів. Для цього він вводить уявлення про цінності - смислових універсаліях, кристалізуватися в результаті узагальнення типових ситуацій, з якими суспільству або людству довелося стикатися. Це дозволяє узагальнити можливі шляхи, за допомогою яких людина може зробити своє життя осмисленим: за допомогою того, що ми даємо життя; за допомогою того, що ми беремо від світу і за допомогою позиції, яку ми займаємо по відношенню до долі, яку ми не в стані змінити. Виділяються три групи цінностей: цінності творчості, цінності переживання і цінності відношення. [16; 188] Основна теза третя вчення Франкла - вчення про свободу волі - свідчить, що людина вільна знайти і реалізувати сенс життя, навіть якщо його свобода помітно обмежена об'єктивними обставинами.

Таким чином, ідея сенсу життя як інтегруючого чинника людського життя, намічена в роботах А. Адлера і К. Г. Юнга, лягла у В. Франкла в основу теорії особистості і була розроблена їм дуже детально.