Підготовка молоді до всупу в шлюб

"Експериментальні" форми життя вимагають більш  високого рівня рефлексії і  здатності до спілкування, а  також не в останню чергу  сил, що дозволяють протистояти  тиску суспільних норм. З цієї  причини їхнє поширення не  може не залежати від соціальної  приналежності і рівня утворення.

Опитування  в Австрії показали, що спільне  життя без свідчення про шлюб як "спробний шлюб" визнається в  широких шарах населення. Однак, зважаючи на все, укладає Р. Зидер, більшість  населення відхиляє остаточну заміну шлюбу "вільним співжиттям". Навряд чи це улаштовується тепер сексуально-етичними аргументами, а скоріше, винятково  інтересами дітей. [27].

В даний  час у молодих людей у цілому установка на шлюб зберігається, але  число людей, що думають інакше, росте. Меншість, що скептично відноситься  до інституту шлюбу, чисельно росте  у всіх країнах цивілізованого світу. За даними Р. Зидера, проведений у 1978 р. у ФРН опитування показав, що приблизно 18% усіх неодружених облич здається привабливим залишитися "у принципі самостійними і незалежними". У 1981 р у рамках одного з досліджень молоді 13% молодих респондентів відповіли, що не хочуть женитися, а 7% не хотіли мати дітей. З тих пір, повидимому, скепсис  виріс ще більше. 57% російських дівчин і лише 5% шведських вважають, що заміжжя  необхідне для жінки. Можливість ніколи не вийти заміж турбує тільки 3% шведських дівчат і тільки 28% росіянок, а можливість ніколи не мати дітей - 38% російських дівчат і тільки 1% шведських (О. Здравомислова, В. Зацепін ). Приблизно, головним чином скепсис породжений досвідом молодих, винесеним з рідних родин, відносин до них батьків і  спостережень за подружніми проблемами і конфліктами протягом  усього дитинства.[28].

Жити  одному - це історично новий феномен.  Різка зміна, що відбулася, виявляється  особливо яскраво у великих містах. Усе більше чоловіків і жінок  у "придатному для шлюбу" віці зважуються жити самотньо. З погляду  соціальної інфраструктури це стає можливим завдяки розвитий мережі послуг і  технічної допомоги у великих містах. Самотні люди прийняли рішення жити в моноваріанті по різних причинах, серед яких виділяють:

    - Ріст освіти жінки, що часом  різко змінює її погляди на  уявлення про самореалізацію, вона  жадає і шукає можливості відбутися  в професійній сфері, у сфері  духовних шукань, в області серйозних  захоплень - ці установки "ведуть" сучасну міську жінку від обтяжуючих, на її думку, сімейних уз. Крім  того, одержання утворення, іноді  дуже солідного, вимагає часу, при цьому жінка пропускає  дітородний період. Аргументи про  призначення в цьому випадку  не працюють.                        

-      Переважне число жінок у шлюбному  віці (одна з причин  висока  смертність чоловічого населення,  у тому числі в результаті  аварій, убивств, воєнних дій), тобто   неминуче якась кількість жінок  усе рівно залишиться в безшлюбному  стані, наслідком цього є ріст  числа жінок, що споконвічно  відмовляються брати участь "у  погоні" за шлюбними партнерами  і потенційними чоловіками.                                                                        

-    Розповсюджена в деяких шарах  населення і відповідна деякому  аспекту реальності точка зору, що легше прожити одному. Одна  з причин - економічна: ріст безробіття, затримки з виплатою зарплати, відсутність (чи її недостатність)  державної підтримки родині, невизначеність  і нестабільність майбутнього,  висока криміногенність нинішньої  нашої ситуації. Вигоди від психологічного  комфорту проживання в родині  перекриваються витратами соціально-економічного  положення справ у сімейній  політиці.

Дослідники  установили, що жінки переносять самітність значно легше, ніж чоловіки: освітній рівень, професійна кар'єра, психічне здоров'я, домашній побут самотніх жінок вище (краще), чим у самотніх чоловіків.

Разом з  тим проблема самітності залишається  однієї з мало вивчених у вітчизняній  психології. Про відносини одинаків статистика не знає нічого. Більшість  самотніх складається, очевидно, у більш-менш   тривалих сексуальних відносинах з  ким-небудь. Багато хто проводять  частину часу з партнерами, не відмовляючись  від власної квартири. Це підвищує особисту незалежність і звільняє відносини  від наслідків нерівномірного розподілу  робіт з господарства між чоловіком  і жінкою. Мінімальний економічний  тиск на користь збереження відносин і та обставина, що самотні люди виконують  роботи з будинку самостійно, якщо тільки не припустити, що вони приносять  брудну білизну  чи матерям подругам, створюють простір для подолання  патріархальних структур.

1.2  Підготовка до сімейного  життя

Психолого-педагогічна  наука в значній мірі розкрила поняття "підготовка" і "підготовленість  до шлюбу", у якої кожен із авторів  вклав своє розуміння. Проте, останнім часом все частіше зустрічається  поняття "психологічна готовність до шлюбу". Досить різнобічними підходами  характеризується воно в психолого-педагогічних дослідженнях. З нашого погляду, характеристики, що склалися не дають повної картини  суті психологічної готовності до подружнього  життя. А це означає, що дане питання  розроблене в психології  недостатньо.

 Для  глибокого розкриття поняття  "психологічна готовність до  шлюбу" слід виходити із  суті подружнього життя, як  діяльності, обумовленої функціями  сім'ї, і поняття готовності, як  стану і якості особистості.

Теоретичний аналіз наукової літератури, досліджень з проблеми,  досвід психологів-консультантів  і в цілому психологам зробити  висновок про те, що з одного боку - психологічна готовність до шлюбу - це інтегроване психологічне утворення, яке включав стійку позитивну  мотивацію шлюбу, актуалізацію знань, умінь і навичок особи, особистісні  якості сім'янина, здатність до емпатичного  розуміння партнера, конструктивну  поведінку в сім'ї; з іншого - це процес та результат діяльності.

Для більш  повного визначення психологічної  готовності до шлюбу слід звернути увагу на її структурні компоненти. Психологічна готовність до шлюбу - це динамічне утворення, яке залежить від багатьох зовнішніх та внутрішніх факторів, і становить складний синтез взаємопов'язаних та взаємообумовлених  компонентів. До структури психологічної  готовності  включаються такі компоненти: мотиваційний, особистісний, пізнавальний, емоційно-регулятивний, поведінковий. Ці компоненти абстраговані і конкретизовані.

Формування  в молоді психологічної готовності до подружнього життя - складний процес, якому притаманні цілісність, сталість, динамізм. Велику складність являє  собою проблема контролю та обліку результатів формування готовності. Щоб визначити діагностичні методи психологічної готовності до шлюбу,  ми звернулися до відповідної літератури. Її аналіз показав, що даний аспект не є предметом спеціального дослідження. Тому пошуки показників готовності становив суть інтегрального підходу. Було встановлено, що в якості критеріїв готовності автори визначають або сформованість  якостей сім'янина       /А.Т. Суворова, І.А. Трухін/, або сформованість знань  /І.В. Гребенніков, І.В.Дуброівіна/.

    У  ряді досліджень /Л.І. Божович,  М.Й. Боришевський,   Л.С. Виготський, А. Геззел, І.С. Кон, Г.О. Костюк, Е. Кречмер,     К. Левін,  О.В. Мудрик/ розглядаються психологічні  особливості студентського віку. Аналіз їх показав, що саме  в  цьому віці створюються  певні передумови для вступу  в шлюб і об'єктивні умови  для формування стійкої психологічної  готовності до подружнього життя.

Підготовка молоді до вступу в шлюб, до майбутнього сімейного життя — невід'ємна складова частина загальної системи виховання підростаючого покоління.

Серед факторів, що визначають стабільність молодих родин, Н. В. Малярова виділяє готовність молоді до шлюбу. Це система соціально-психологічних установок особистості, що визначає емоційно-психологічне відношення до способу життя, цінностей шлюбу. Готовність до шлюбу — інтегральна категорія, що включає цілий комплекс аспектів:

1. Формування визначеного морального комплексу — готовність особистості прийняти на себе нову систему обов'язків стосовно свого шлюбного партнера, майбутніх дітей. Формування цього аспекту виявиться зв'язаним з розподілом ролей між подружжями.
2. Підготовленість до міжособистісного спілкування і співробітництва. Сім’я є малою групою, для нормального її функціонування потрібна погодженість ритмів життя чоловіка і жінки.
3. Здатність до самовідданості стосовно партнера. Здатність до такого почуття включає здатність до відповідної діяльності, заснованої насамперед на якостях і властивостях альтруїзму люблячої людини.
4. Наявність якостей, зв'язаних із проникненням у внутрішній світ людини, — емпатійний комплекс. Важливість цього аспекту зв'язана з тим, що шлюб за своїм характером стає більш психологічним у силу витонченості людини як особистості. У зв'язку з цим зростає роль психотерапевтичної функції шлюбу, успішної реалізації якої сприяє розвиток здатності до співпереживання, вміння співчувати емоційному світу партнера.
5. Висока естетична культура почуттів і поведінки особистості.
6. Уміння вирішувати конфлікти конструктивним способом, здатність до саморегуляції власної психіки і поведінки. Є. С. Калмикова вважає, що уміння конструктивно вирішувати міжособистісні конфлікти, використання їх для розвитку міжособистісних відносин чоловіка і жінки відіграє вирішальну роль у процесі взаємного пристосування молодят.

Серед багатьох аспектів проблеми формування психологічної  готовності молоді до сімейного життя  в якості одного з найважливіших можна виділити правильне розуміння молоддю ролі сім’ї і шлюбу в сучасному суспільстві, що у свою чергу зв'язано з особливостями формування в них установок, орієнтації на вступ у шлюб.

Навіщо людині сім’я? Це питання рідко задають собі зрілі, дорослі люди, але досить часто  — молоді. У той же час поняття «родина» має для кожної особистості і свій внутрішній зміст.

В унікальності людського буття, у  неповторності його особистісних якостей є дві сторони: 1) страх утратитися, залишитися непоміченим, «непотрібним»; 2) бажання перебороти самітність, стати цінним, «потрібним», улюбленим і незамінним. Чим більш затребуваною, потрібною і цінною відчуває себе людина, тим більше в неї шансів і сил перебороти самітність. Усі хочуть бути улюбленими. К. Юнг писав про те, що серйозною причиною щиросердечних розладів і захворювань є «блокування психічної енергії»; це відбувається, коли людина, ідучи від труднощів, не здійснює своє життєве покликання. Любов у родині рятує від самітності, дає можливість повного (не тільки тілесного, сексуального) прийняття людини. Саме родина надає людині всі ресурси для самоактуалізації.

У наш час ведучим мотивом вступу в шлюб є «любов» Однак, називаючи «любов» як мотив шлюбу молоді люди, очевидно, вкладають у це слово різні змісти. Т. А. Флоренская [118] виділяє три різних тлумачення цього слова: любов як сексуальний потяг; любов як потреба бути улюбленим; любов як здатність любити. Вона приводить їхній опис.

В даний час шлюб стає добровільною справою двох молодих людей, що навіть при наявності економічної залежності від батьків нерідко не присвячують їх у свої наміри. Говорячи про шлюб, не можна забувати про те, що бажання вступити в подружній союз і ступінь готовності до нього — це далеко не однакові поняття. На думку психологів, морально-психологічна підготовленість особистості до шлюбу означає сприйняття цілого комплексу вимог, обов'язків і соціальних стандартів поведінки, якими регулюється сімейне життя.

До них відносяться [80]:

*готовність прийняти на себе  нову систему обов'язків стосовно  свого шлюбного партнера, майбутніх  дітей і відповідальність за  їхню поведінку;

*розуміння  прав і достоїнств інших членів сімейного союзу, визнання принципів рівності в людських відносинах;

*прагнення  до повсякденного спілкування  і співробітництва, узгодженню  взаємодій із представником протилежної  статі, що у свою чергу припускає високу моральну культуру;

*уміння  пристосуватися до звичок і  рис характеру іншої людини і розуміння її психічних станів.

В. С. Торохтій вважає, що ці вимоги реалізуються в різних родинах у різному ступені, на підставі цього очевидного факту він уводить поняття «здатність до шлюбу», що припускає декілька складових.

*Здатність піклуватися про іншу людину, самовіддано їй служити, активно робити добро.

*Здатність співчувати, співпереживати, співчувати, тобто «входити» в емоційний світ партнера, розуміти його радості і прикрості, переживання і невдачі, поразки і перемоги, знаходити духовну єдність з іншою людиною.

*Здатність до кооперації, співробітництву, міжособистісному спілкуванню, наявність навичок і умінь у здійсненні багатьох видів праці, організації домашнього споживання і розподілу.

*Висока етична і психологічна  культура, що припускає уміння  бути терпимим і поблажливим, великодушним і добрим, приймати іншу людини з усіма дивинами і недоліками, придушувати власний егоїзм.

Усі ці здібності є показниками уміння людини швидко змінювати свою поведінку відповідно до обставин, що змінюються, виявляти терпимість, стійкість і передбачуваність своєї поведінки, здатність до компромісу.