Підготовка молоді до всупу в шлюб

Європейський шлюб у середньовіччя  та епоху Відродження

            Протягом IV та V століть Європа постійно піддавалася нашестю північних  племен варварів, які приносили свої уявлення про шлюб, свої шлюбні обряди. Наприклад, відповідно до традицій німецьких племен шлюб був моногамним, а подружня невірність, як чоловіка, так і дружини суворо карала мораллю і законом. Французькі племена, навпаки, схвалювали полігамію і дозволяли купівлю-продаж наречених. При цьому майже у всіх варварських племен вважалося, що шлюб існує заради сім'ї, заради сексуального та економічного зручності.  
З переходом від племінної до національної спільноти, у міру посилення королівської влади, феодальні вожді поступово втрачали свою абсолютну владу, в тому числі і право, приймати рішення про шлюби своїх васалів і смердів.  
Середні століття овіяні ореолом лицарства. Однак у шлюбному сфері ситуація виглядала наступним чином: лицарі мали одружитися з дам свого кола. По суті шлюб був соціально-економічної угодою: з одного боку дівчина «продавала» свою невинність, цнотливість, з іншого - чоловік брав на себе зобов'язання утримувати і забезпечувати її і майбутніх дітей. Для аристократії шлюб був політичним актом, кращим засобом збільшити свій вплив і могутність. Те ж саме ставлення до шлюбу існувало і серед цехових майстрів середньовічних міст і серед купецтва.  
Уявлення про серенадах вимагають уточнення в тому плані, що їх, як правило, виспівували під вікном чужих жінок. Але в той час як одружений чоловік співав під вікном чужої дружини, під вікном його власної дружини міг знаходитися інший. Уявлення про трубадурів середньовіччя непогано поєднується з образом рогоносця.  
До епохи Відродження і Реформації стали можливі шлюби, засновані на добровільному союзі. Одночасно стала поширюватися і більш ліберальна точка зору на шлюб, з'явилися нові духовні і сексуальні віяння.  
Ренесанс, по суті своїй революційна епоха, став «абсолютно винятковим століттям полум'яної чуттєвості». Разом з ідеалом фізичної краси, і як його наслідок, в ідеал була зведена продуктивність, плодючість. Іншими словами «Вищими чеснотами вважалися вулканічні пристрасті в обох статей. Мати багато дітей приносило славу і було звичайним явищем, не мати їх вважалосяпокаранням за який-небудь гріх і зустрічалося порівняно рідко ».  
Сім'я в біблійні часи  
Дослідники давньоєврейської сім'ї виявили в ній елементи фратріархата (коли головою є старший брат), матріархату, але в цілому уклад давньоєврейської сім'ї патриархален. Чоловік бувгосподарем своєї дружини: він лежав із нею, вона народжувала йому дітей, і він мав абсолютну владу над потомством. [5]  
Сім'я не була замкнутою: у неї входили всі кровні родичі, а так само слуги, раби, нахлібниці, вдови, сироти, що мають відношення до сім'ї. Всі вони перебували під захистом родини. Якщо шкода, завдана сім'ї, був настільки серйозний, що була потрібна помста, це ставало прерогативою «искупителя», «спасителя». Помста могла здійснюватися у вигляді «вендети» - кровної помсти.  
«Шлюбний змову» відбувався членами сім'ї або їх офіційними представниками. Наречений сплачував родині нареченої Мохарєв (викуп, компенсацію) - почасти щоб якось компенсувати втрату дочки, але в основному через те, що всі діти, яких вона в майбутньому народить, будуть членами сім'ї чоловіка.  
У більшості випадків наречений не бачив нареченої до тих пір, поки шлюб не був укладений. На весіллі відбувався обмін дарами.  
І чоловіки і жінки вступали в шлюб молодими. Змішані шлюби мали місце, але не заохочувалися. Метою шлюбу було зміцнення сім'ї, переважно складається з осіб чоловічої статі. Позашлюбні зв'язки були заборонені, і за зраду або блуд було покарання.  
Існувало чітке розрізнення значущості чоловіки і жінки. Чоловік мав більшої свободою і цінністю в очах суспільства. Призначенням жінки було виношувати і народжувати дітей для свого чоловіка і допомагати йому в усіх його справах. Вона повинна робити його щасливим, задовольняти його сексуальні потреби і в усьому дотримуватися його наказам. Соціально статусу у жінки практично не було, і всі рішення приймалися чоловіками. «Безумовно, - пише Дж. Ларю, - багато жінок володіли більшою владою, ніж здається, у сімейних ситуаціях. Щоб висловити свої вимоги, у розпорядженні жінки було безліч засобів - гнів, капризи, злий язик, проте ідеалом завжди залишалася покірна жінка ». [5; 85] 

Язичницька сім'я

            Прикладом сім'ї, характерною для язичницької культури, є російська родина XII - XIV століть. Відносини чоловіка і дружини в цій сім'ї будувалися не на відносинах «домінування-підпорядкування», а «на початкової конфліктності», як підкреслює В. М. Дружинін у своїй роботі «Психологія сім'ї»  
Жінка мала свободою як дошлюбної, так і в шлюбі. Обмежувалася не тільки влада батька, а й владу чоловіка. Жінка мала можливість розлучення і могла повернутися до матері та батька. У сім'ях головну роль грала «большуха» - старша найбільш працездатна і досвідчена жінка, зазвичай дружина батька чи старшого сина, їй підпорядковувалися всі молодші чоловіки великої родини. При цьому чоловік відповідав за зовнішнє природне і соціальне простір, жінка домінувала у внутрішньому просторі - дім і сім'ю.  
Аналогічну картину можна побачити, як вважає В. Н. Дружинін, в більшості інших язичницьких цивілізацій, наприклад у давньогрецькій. В античній міфології дотримується паритет статей: чоловічі і жіночі божества рівноправні, а відносини між ними складні і неоднозначні, включаючи і боротьбу.  
У відносинах же батьків і дітей діти займали підлегле становище. 

Християнська модель сім'ї

           Перемога християнської моделі сім'ї над язичницькою характеризується зміною типів відносин між батьком, матір'ю та дитиною.  
У період раннього християнства були радикально змінені багато законів про шлюб. Наприклад, під забороною опинилися полігамні шлюби і левират - звичай, який зобов'язує брата померлого одружитися на його вдові.  
За часів перших християн концепція сім'ї мало відрізнялася від іудейської. Чоловік залишався головною фігурою, наділеною владою. Дружина повинна була йому підкорятися.  
Патріарх - голова роду, батько сімейства, виконує і функції вождя. Злиття ролей Отця і Вождя, як і Отця і Вчителя, є характерною рисою патріархальної культури.  
У примітивному, дописьменное суспільстві, де немає сильної державної влади, батько може бути (а може і не бути) главою родини. Держава, будь то монархія або тиранія, робить главу сім'ї опорою влади, формуючи в сім'ї мініатюру суспільних відносин. Члени сім'ї коряться батькові, як піддані монарху або диктатору і, далі, як всі люди - єдиному Богові, Отцю Небесному. Тріада - Батько - Правитель - Бог - основа патріархальної ідеології. З одного боку, на батька (реального батька сім'ї) покладаються функції монарха в мініатюрі, з іншого - правителю, а далі і Богу приписуються батьківські якості: поєднання суворості і справедливості, вміння розв'язати всі конфлікти «по-сімейному».  
Взагалі, як точно підмічено В. Н. Дружиніна, жодна світова релігія не відводить настільки важливе місце сім'ї в системі віровчення як християнство. Тому особливо цікаво розглянути модель чи, точніше моделі християнської сім'ї. Як відзначає В. Н. Дружинін, християнське віровчення наказує світу дві моделі сім'ї: ідеальну «божественну» і реальну, земну.  
Ідеальна християнська сім'я включає: Отця, Сина і Мати (Богородицю). Реальна, земна сім'я це «Святе сімейство»: Ісус Христос, прийомний батько Йосип, Діва Марія. Християнство розділяє батька-вихователя, який несе відповідальність за життя, здоров'я, добробут сім'ї (у першу чергу - дитини), і батька генетичного, духовного, функцію якого реалізує Бог-батько. Земна модель християнської сім'ї є класичним варіантом детоцентріческой сім'ї.  
Цікаво, що в католицизмі особливе значення має культ Богородиці, Діви Марії та навпаки, майже всі протестантські віровчення ігнорують яку б то не було її роль. Сім'я протестантів - це відношення чоловіка до чоловіка: батька до сина, господаря до спадкоємця, потенційно рівному. Протестантський діяч Мартін Лютер (1485 - 1546) виступав проти традиційного таїнства шлюбу, вважав, що метою шлюбу є народження дітей і спільне життя подружжя у взаємній вірності. Ставлення до жінки (дружині, дружині, дочці) залишилося за межами сфери відносин, освячених релігією. Разом з тим до XVII століття у Німеччині, Голландії і Шотландії став поширюватися погляд на сімейні відносини як духовна єдність чоловіка і дружини.  
Деякі обмежувальні традиції в шлюбних відносинах прийняті в Європі були перенесені до Нового Світу першими поселенцями. Що цікаво, наприклад, догматичне засудження Кальвіном інтимних задоволень панувало в розумах американців, особливо пуритан, протягом багатьох років. Антисексуальні і моралізаторські установки досить довго панували в колоніях. На початку періоду колонізації шлюби укладалися виключно з міркувань зручності. Жінки займали безправне, підлегле становище.  
У міру того як у США жінки отримували все більше прав, ставлення до шлюбу радикально змінювалося. Цьому сприяли спочатку боротьба жінок за виборчі права, а в подальшому набирає чинності феміністський рух. [14]  
У християнському писанні більша увага приділяється взаєминам подружжя, ніж батьків і дітей і тим більше сексуальних відносин. Останні приймаються як неминуча даність, хоча в деяких віршах ми можемо зустріти рада взагалі уникати сексуальних відносин:  
«А про що ви писали мені, то добре людині взагалі не торкатися жінки. Але щоб уникнути розпусти, нехай кожен муж має дружину, і кожна май свого чоловіка. ... Не ухиляйтеся один від одного, хіба за згодою, на час, для вправи в пості та молитві, а потім знову будьте разом, щоб не спокушав вас сатана вашою нестриманістю. Втім, це сказано мною як дозвіл, а не як повеління »  
І по можливості краще уникати і шлюбу, так як «... Неодружений про господні, як догодити Господеві, а одружений про речі життєві клопочеться, як догодити дружині» 

Внутрісімейні відносини з «Домострою»

           У російському релігійному світогляді коріння язичництва, «двовірства» досить сильні. Можливо, тому православне християнство стало в боротьбі між двома язичницькими началами - жіночим та чоловічим - на сторону чоловічого, приводячи сім'ю до «моральному» домінування чоловіка над дружиною і дітьми. У домострої багато уваги віддано розподілу ролей в сім'ї і тому, як зробити, щоб головне місце в будинку належало не дружині, а чоловікові.  
Термін сім'я в її сучасному трактуванні Домострой не знає. Він використовує слово «будинок», позначаючи його як якесь єдине господарське та духовне ціле, члени якого знаходяться відносинах панування-підпорядкування, але є необхідними для нормального життя домашнього організму.  
Обов'язок глави сім'ї - турбота про добробут будинку й вихованні, в тому числі і духовному, його членів. Дружина зобов'язана сама займатися рукоділлям і знати всю домашню роботу з тим, щоб навчати і контролювати слуг. Крім того, вона займається вихованням і навчанням дочок (навчання синів - обов'язок батька). Усі рішення, пов'язані з «домовним будівництвом», чоловік і дружина приймають спільно. Вони повинні обговорювати сімейні проблеми щодня і наодинці.  
Роль дружини і матері в Домострої оцінювалася високо. Дружина в Домострої є регулятором емоційних стосунків у сім'ї, вона ж відповідає за сімейну благодійність. Домострой рекомендує дружині «чоловікові уноровіть», тобто вступити згідно з його бажаннями та уявленнями. З тексту випливає, що в сімейних відносинах засуджуються всякі «неподібні справи: розпусту, лихослів'я і срамословіє, і клятва, і гнів, і гнів, і злопам'ятність ...»  
Любов до дітей в Домострої розглядається як почуття цілком природне, так само як і турбота про їх тілесному благополуччя, менш поширеною вважається турбота про духовний розвиток чад. Однак за своїм становищем у сім'ї вони ближче до слуг, ніж до батьків. Головний обов'язок дітей - любов до батьків, повне послух у дитинстві і юності і турбота про них у старості. Вбиваєш батьків підлягає церковному відлученню і смертної кари. [14] 

Висновок

Оскільки більшість шлюбів в  традиційному суспільстві здійснюється з розрахунку (а як показує статистика, такі шлюби міцніше, ніж шлюби по любові), і розлучення, як правило, засуджуєтьсясуспільством або неприпустимий у принципі, сімейно-шлюбний інститут у традиційному суспільстві є стійким утворенням. У залежності від економічної ситуації в регіоні, переважає той чи тип шлюбу: моногамія або полігамія. Деякі пережитки старої системи живі до цього дня. І якщо багатоженство зустрічається досить часто, і ставлення до цього цілком нормальне, то сліди поліандрії можна знайти тільки в Тибеті і в деяких районах Індії, де одна жінка одружується з кількома братами. З позиції історичного матеріалізму моногамія розвинулася під впливом суспільно-економічних змін, але це лише погляд із сьогодення в минуле. Ми тоді не жили і точно знати нічого не можемо, але ясно одне - люди прийшли до моногамії по ряду різних причин, у числі яких і одна з основних - розвиток приватної власності.  
Інститут сім'ї, як можна бачити виконує дуже значні функції в житті суспільства. Відмінності форм шлюбу в різних країнах обумовлені насамперед соціально-економічним становищем у цих регіонах, а також особливостями віросповідання та культурно-історичними традиціями. Вступ до шлюбу в основному розглядалася як якась форма економічної угоди (чи політичної угоди), в якій все заздалегідь продумано і визначено, і ухилитися від існуючих звичаїв не могли собі дозволити навіть представники вищих верств суспільства.  
У суспільстві переважав матріархат, в той час коли жінка виконувала найважливіші економічні функції, була годувальниці в суспільстві. Пізніше, з переходом до інших форм господарювання, коли збиральництво перестало бути головним джерелом існування, лідируючі позиції в суспільстві зайняли чоловіки. Жінки стали безправними і перетворилися об'єкт купівлі-продажу. У період середньовіччя шлюб вже стає найважливішим каналом соціальної мобільності, і залишається таким на довгий час. Слід також зазначити, що в язичницьке час жінка володіла більшою свободою у шлюбі, з переходом до християнства жінка втрачає багато свої права, і стає покірною чоловікові. Крім того, християнство різко обмежує свободу вступу в шлюб, надаючи батькам право розпоряджатися долею своїх дітей. Крім того "священні шлюби" набувають масове явище, і багато чоловіків і жінки йдуть у монастирі. Пізніше сімейно-шлюбні відносини набувають дещо інший відтінок і регулюються церковними приписами.  
У всі часи до заміжнім жінкам і одруженим чоловікам виявлялося більшу повагу, ніж до холостим. Ставлення до розлучень також завжди було ганебним, деколи вони були практично неможливими. Людство прагне впорядкувати свою життєдіяльність, нормувати міжособистісні відносини, щоб з хаосу створити порядок, підтримувати стабільність. Так і сімейно-шлюбні відносини визначаються і нормуються, за допомогою релігії, моралі, громадської думки.  
Причин спонукають людей об'єднаються в сімейні групи, створювати стійкі зв'язки і взаємодії багато, але основою в першу чергу є потреби людини. Говорячи науковою мовою, духовні,фізіологічні і сексуальні потреби чоловіка та жінки спонукають їх об'єднаються для спільного здійснення цілей: відтворення людського роду, створення матеріальних умов існування - житла, одягу,харчування; задоволення потреби в дітях, біологічної залежності дітей від батьків, потреби в сексі . Хіба людина не може задовольнити цю потребу поза сім'єю? Звичайно, може. Але не повчальний чи досвід предків? Звернувши свій погляд у минуле, ми усвідомлюємо, що суспільство в цілому, а значить і люди, його складові, зацікавлені в тому, щоб ці біологічні потреби здійснювалися в рамках сім'ї. Тільки виявивши ці специфічні особливості в реалізації потреб людини в умовах сім'ї, можна зрозуміти сутність сім'ї як соціального інституту, а разом з цим і витоки живучості сім'ї, її життєстійкості, привабливості для людини.  
У чому ж незнищенна сила сім'ї? Сила і привабливість сім'ї, її сутність полягає в тій цілісності, яка властива сім'ї та соціальної спільності, і як малої соціальної групи, і як соціального інституту. Цілісність сім'ї утворюється за рахунок взаємопритягання і взаімодополнямості підлог, створюють єдине «андрогенне істота», певну цілісність, що не зводиться ні до суми членів сім'ї, ні до окремого члена сім'ї. 

Співвідношення понять „шлюб” і  „ родина”

Родина  пережила всі іспити часом і простором. Сьогодні родина існує у всіх частинах світа, а її історія нараховує  багато тисячоріч. Значення родини в  житті індивіда і суспільства  неможливо переоцінити. Але кожне  покоління осягає цю істину заново.

Наука про  родину розвивається в умовах багатоплановості сімейних структур і розмаїтості  уявлень людей про сім’ю і  шлюб. Кожен житель нашої планети  вважає себе компетентним в області  шлюбно-сімейних стосунків. Люди ведуть розмови про любов, шлюб, дітей, родичах  з боку чоловіка і дружини, поділяються  один з одним "рецептами" рішення  сімейних проблем.  Педагог або  психолог теж мають особисту концепцію  родини, що час від часу може бути неузгодженою з їхньою професійною  позицією. Нагромадження життєвих знань  і пошук достовірних наукових фактів об'єднані загальною метою: зрозуміти, яким чином забезпечити стабільність інституту шлюбу і родини, як зробити  сімейне життя вдалим і щасливим.

У повсякденній свідомості поняття "шлюб" і "сім» я" можуть об’єднуватися, але в  науці прийняте їх розмежовувати. У  першому випадку знаходять висвітлення  соціально-правові аспекти сімейно-родинних відносин.

Шлюб  є суспільним інститутом, що регулює  відносини між статтями. Чоловік  і жінка виступають у ньому  і як особистості, і як громадяни  держави. Соціальний характер шлюбу  виявляється, насамперед у публічній  формі його висновку, у контрольованому  суспільством виборі шлюбних партнерів, у спадкуванні сімейного майна.

Філософський  енциклопедичний словник трактує  шлюб як історично обумовлену, регульовану  суспільством форму відносин між  жінкою і чоловіком, що встановлює їхні права й обов'язки по відношенню друг до друга і до дітей. Санкціонуючи шлюб, суспільство бере на себе зобов'язання по його охороні і накладає на партнерів  відповідальність за матеріальне забезпечення і виховання дітей, а тим самим - за майбутнє родини. Суспільство може надавати матеріальну допомогу родині, що є складовою частиною соціально-демографічної політики будь-якої держави.

Сьогодні  у більшості випадків шлюб виступає як добровільний союз чоловіка і жінки, заснований на взаємній схильності й  особистій домовленості, оформлений у встановленому законом порядку, спрямований на створення і збереження родини..

У сучасному  світі спостерігається значна варіативність  моделей шлюбних відносин, формуються шлюби, що є альтернативами класичної  моногамії.

Поняття "родина" призначено для характеристики складної системи взаємин подружжя, їхніх дітей, інших родичів. Такий  підхід виражений у лаконічному  формулюванні С.И. Голоду, що розглядає  родину як сукупність індивідів, що складаються, щонайменше, в одному з трьох видів  відносин: кровного споріднення, породження, властивості.

Приведемо традиційне визначення даного поняття, що зустрічається в багатьох довідкових виданнях. Сім’я - це найважливіша форма організації особистого життя, вид соціальної спільності, мала група, заснована на подружньому союзі, родинних зв'язках, тобто на багатобічних відносинах між чоловіком і дружиною, батьками і дітьми, братами, сестрами, іншими родичами, що живуть разом і ведуть загальне господарство. Однак життя вносить деякі корективи в таке розуміння родини. Зокрема, розвивається "гостьовий" (регулярний-роздільний) шлюб, що припускає роздільне проживання подружжя протягом  досить тривалого проміжку часу.

Багато  фахівців використовують визначення родини, запропоноване А.Г. Харчєвим: "родина - це історично-конкретна система  взаємин між подружжям, між батьками і дітьми, це мала соціальна група, члени якої зв'язані шлюбними чи батьківськими відносинами, спільністю побуту і взаємною моральною відповідальністю, соціальна необхідність у який обумовлена потребою суспільства у фізичному  і духовному відтворенні населення" [115].

Коментуючи  дане визначення С.В. Ковальов підкреслює кілька важливих моментів. Родина міняється  згодом, відповідно до  змін у суспільстві, хоча і є одним з найбільш стабільних соціальних інститутів.   Малою  групою сім’ю можна назвати тому, що вона цілком попадає під визначення цього вихідного елемента соціуму, відрізняючи характером (інтимно-особистісним) об'єднання людей. Соціальна необхідність родини обумовлена потребою суспільства у виконанні родинної репродуктивної і виховної функцій, що гарантує продовження існування самого людства.

Родину  як соціальну групу неможливо  зрозуміти, виходячи зі знання про її членів, узятих окремо. Родина є відкритою, що постійно розвивається системою, що має значні адаптивні можливості. Зміни в одному з елементів  системи, наприклад у взаєминах  подружжя, позначаються на всій родині. Індивідуальні дисфункції членів родини є відображенням системних порушень [37].

Таким чином, під родиною розумілося об'єднання  людей з метою ефективного  соціального  чи регулювання керування. У самій своїй основі родина є  співтовариством, що припускає захист і задоволення елементарних потреб своїх членів; біосоціальною структурою, що огороджує від голоду і деривації, у формах якої розвивався людський рід. У сучасному суспільстві  нормативна родина може бути описана  як соціоекономічна одиниця, що існує  навколо гетеросексуальної пари.