История психологии как самостоятельной науки

 

21. ЭМПИРИЧЕСКАЯ  ПСИХОЛОГИЯ ТОМАСА ГОББСА

Тамас Гоббс (1588-1679), как и Спиноза и Лейбниц, критиковал дуализм Рене Декарта. При этом Гоббс выстроил свою, отличную от предыдущих критиков теорию о природе человека.

Первое, что отличало Гоббса от коллег-философов, -это его отрицание особой сущности души. Так как Гоббс был ярым последователем механики Галилея, то считал, что мир наполнен только материальными телами, которые существуют и двигаются по законам механики. На основании этого Гоббс делает вывод, что и все психические явления, существующие в природе, материальны и подчинены этим законам.

Создавая на основе такого понимании природы свою теорию познания, Гоббс описывает и ощущения, которые, по его мнению, возникают только благодаря воздействию на них  внешнего материального объекта. Вслед  за ощущением возникает представление, которое, будучи произведенным по закону инерции и являясь ослабленным  следом самого ощущения, образует за собой  цепь мыслей, а они, в свою очередь, следуют друг за другом в таком  порядке, в котором возникали  первичные образы, т, е. ощущения. Этот процесс впоследствии стал называться ассоциацией. Проблема ассоциации рассматривалась  еще в античной психологии Пшеном и Аристотелем, однако Гоббс первым придал ассоциации статус универсального закона психологии, дал начало практическому  изучению этого явления.

Очень важной для дальнейшего  развития психологической мысли  является критика Гоббсом понятия  «врожденных идей' Декарта, так как  ведущим в познании, по мнению Гоббса, является не -рацио», или разум, а -эмпи-рио', или опыт, а разум является лишь продуктом ассоциации, которая, как мы знаем, возникает в результате взаимодействия организма с материальным миром. А это, по Гоббсу, и есть опыт. Таким образом, опыт первичен. Такое противопоставленное рационализму понимание основы познания впоследствии стало называться эмпиризмом, и именно Томас Гоббс заложил основы эмпирической психологии, получившей в ХГХ-ХХ вв. серьезное развитие.

 

22. ПОНЯТИЯ СОЗНАНИЯ  И ОПЫТА, ДУШИ И АССОЦИАЦИЙ  У ДЖ. ЛОККА

Английский философ, педагог  и врач Джон Локк (1632-1704) развивал идеи ассоцианизма, заложенные Томасом Гоббсом, и эмпирической психологии, начало которой положил Ф. Бэкон.

Понятия сознания и опыта. Основой формирования сознания является опыт, а не врожденные идеи (как у  Декарта), а источником опыта всегда являются ощущения и рефлексия. Идеи, возникающие из внешнего мира, доставляют до сознания ощущения. Внутренние идеи (внутренние ощущения) доставляются до сознания с помощью рефлексии, или  самонаблюдения, т. е. анализа и размышлений  ума. Этот процесс получил название интроспекции и стал основным методом  практического изучения содержаний сознания в интроспективной психологии.

Понятие души. Принцип наблюдения применялся и к изучению души. Душа, как и все в сознании человека, является -чистым листом', и все содержания души возникают при жизни из опыта, а не имеют врожденных, божественных идей. Душа рассматривается как пассивная, но способная к восприятию среда.

Понятие ассоциации. Ассоциации - это неверное соединение идей, которые, будучи изначально никак между собой  не связаны, е сознании некоторых  людей соединяются и начинают работать как единое целое, сопровождая  друг друга. Примером такой связи, т. е. механизма ассоциации, могут являться симпатии и антипатии, вызванные  теми или иными людьми. Причиной установления такой связи может  являться сила воспитания и привычки, т. е. внешний источник, прошедший  че рез сознание, а способом избавления от ассоциации - время.

Теория идей. Под идеями понимается элемент всякого знания, в том числе и ощущении (белизна, твердость, мышление, движение, человек, войско и т. п.). Источником идеи является как внешний опыт, обеспечиваемы и ощущениями, так и внутренний - производимый рефлексией. Выделяются два вида идей: простые, которые содержат только одно представление или восприятие и приобретаются посредством ощущения или рефлексии, и сложные, представляющие собой сочетание простых идей через механизм ассоциации.

 

23.ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ  РАЗВИТИЯ ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ  В ЭПОХУ ПРОСВЕЩЕНИЯ

В XVIII в. в Европе наступает эпоха Просвещения, определяемая как период безграничной веры в человеческий разум и способности, позволяющие перестроить общество, как эра торжества науки над Средневековьем. Представители этого движения считали главной задачей «просветление общества» и как следствие поднятие его на более высокую ступень эволюционного развития. Суть этого процесса они видели в избавлении общества от древних суеверий, стереотипов, предрассудков и религиозного фанатизма. Взамен устаревших идей просветители предлагали ориентироваться только на разум, на первоначальную природу человека, на его опыт. Идеи просветителей носили революционный характер.

В психологической мысли  в эпоху Просвещения существовали следующие направления:

1) эмпиризм, родоначальником  которого считается английский  философ Дж. Локк, определял опыт кап основополагающий фактор развития человека и изучал механизмы его приобретения, а также вопрос приоритета опыта над разумом;

2) сенсуализм представлял  собой учение о доминировании  чувственного познания над рациональным.

Оба направления отрицали существование врожденных и неизменных идей и способностей, доказывали их опытное происхождение и возможность  прижизненного развития;

3) ассоцианиэм как направление в идеалистическом учении о душе. Единицей признана ассоциация как механизм формирования и приобретения опыта. В своем развитии ассоцианизм прошел несколько этапов:

- на первом этапе ассоциация  выделилась как объяснительный  принцип отдельных психических  явлений, прежде всего процессов  припоминания;

- на втором этапе - этапе  классического ассоцианизма -были созданы целостные концепции психики и сформировано понимание психики как источника формирования механических связей, или ассоциаций, между психическими элементами, в качестве которых рассматривались ощущения и представления;

- третий этап включал  в себя экспериментальное и  практическое изучение сформированных  на предыдущих этапах концепций  и идей, а также попытку ввести  в основную концепцию фактор  активности субъекта.

 

24. АССОЦИАТИВНАЯ  ПСИХОЛОГИЯ ДАВИДА ГАРТЛИ

Теория Давида Гартли (1705-1757) принадлежит к классическому периоду в развитии ассоцианизма. Целью теории Гартли было установить точные законы поведения людей и на основе этого знания научиться управлять ими, создав твердые морально-этические и религиозные убеждения, для того чтобы создать идеальное общество.

Учение о психике основано на ньютоновском понимании человека: психика есть продукт активности организма как машины, работающей на основе взаимодействий с вибрациями внешней среды. Существует поэтапная схема работы организма, где ключевым понятием является вибрация. В психике выделяются два круга вибраций -большой и малый.

Работа большого круга  вибрации: вибрации в окружзю-щей среде приводят в движение нервы, по которым вызываются вибрации в мозговом веществе, а они, в свою очередь, передаются в мышцы. Параллельно с этим в мозгу возникают, сочетаются и сменяют друг друга психические «спутники" вибраций - от чувствования до абстрактного мышления и произвольных действий. Все это происходит на основе закона ассоциаций. Психический мир человека складывается постепенно в результате усложнения первичных сенсорных элементов через формирование ассоциаций во времени. Функцией большого круга вибрации является регулирование поведения.

Между вибрациями большого и  малого кругов существует тесная взаимосвязь: вибрации большого круга вызывают вибрации в малом, оставляя там следы разной силы, и чем сильнее след от вибрации, тем лучше человек их помнит. Б психике существуют непознаваемые представления и идеи, т. е. границы сферы душевной жизни расширились и включают в себя не только сознательные идеи и представления, но и бессознательные следы и образы. Объектом объяснения является поведение целостного организма, а не его отдельных органов или частей.

Душевная жизнь человека строится через механизм ассоциации на основе трех простейших элементов:

1) ощущений, формирующихся  на основе вибрации органов  чувств;

2) представлений (идеи  ощущений), основанных на вибрации  следов предмета в малом круге,  происходящих в отсутствие самого  предмета;

3} чувств, отражающих силу  вибрации.

 

25. ПОНЯТИЕ СПОСОБНОСТЕЙ  У ГАРТЛИ.

Все способности человека объясняются через механизм ассоциаций.

Мышление не существует в  системе психики человека как  самостоятельный процесс, а обусловлено  механизмом ассоциации, в процессе которого создается связь между  образом предмета и словом. Процесс  понимания слова рассматривался как образование ассоциации между  словом и значением, и этот процесс  устанавливается в детстве из опыта. Возникновение представлений  и мнений основано на пассивном отражении  сознанием идей через механизм ассоциаций, а новые мысли и представления  являются комбинацией или разложением  старых идей.

Память вмещает в себя два понятия - собственно память, которая  является воспроизведением ощущений по ассоциации в том порядке и  отношении, в каком они были получены, и воображение, которое появляется только в том случае, когда этот порядок нарушается. Способность  памяти запечатлевать и воспроизводить следы прежних воздействий является основой обучаемости.

Эмоции, воля. Эмоции отождествляются  со страстями и являются движущей силой поведения. Достигая определенного  порога, силы, они могут определяться как желание или, наоборот, отвращение. Волевая активность происходит в  том случае, если страсть, или эмоция, настолько сильна, что приводит к  какому-либо действию. В основе формирования вопи лежит ассоциативная связь слова и движения, соединение сенсомоторных реакций с речью; слово (его физический базис - вибрация) присоединяется (по ассоциации) к чувственным впечатлениям, а затем уже само по себе, без этих впечатлений начинает вызывать тот же мышечный акт, который некогда вызвали только они. Способность к волевому действию закладывается у человека в детстве, так как связь между словом и поступком сперва устанавливают взрослые, а затем ребенок сам совершает этот поступок по собственной команде. Но в организме имеется набор неких врожденных первичных автоматизмов, из которых образуются произвольные движения, побуждаемые внешними стимулами

 

26. ПОНЯТИЕ АССОЦИАЦИИ  У ДЭВИДА ЮМА.

Дэвид Юм (1711-1776) считал, что  источником знания служит образуемый ассоциациями чувственный опыт. Все  человеческое познание есть ассоциация идей. Единственным источником познания является опыт. Рефлексия же не дает истинного знания, так как в  процессе самонаблюдения человек видит  лишь комплексы перцепций, последовательно  сменяющих друг друга, а не впечатления  о субстанции или причинности  возникших объектов. Структура опыта, а следовательно, и сознания такова: опыт состоит из впечатлений, к которым относятся ощущения и эмоции (или страсти], и из «идей», которые являются копиями этих впечатлений.

Внутри сознания существуют два класса феноменов. К первому  классу принадлежат впечатления  и идеи, которые, в свою очередь, делятся  по субъективным признакам - живости, силе и другим качествам - и информацию о которых сознание получает только через интроспекцию. Ко второму классу принадлежат идеи, или факты сознания, которые зависят от впечатлений (других фактов сознания] и следуют друг за другом по определенным правилам. Это течение обусловлено лишь стереотипами, привычками самого человека, т. е. знание о причинности не рассматривается как изначально данное, а появляется у индивида опытным путем. Механизм формирования этого знания следующий: два последовательно или параллельно появившихся объекта в сознании человека могут иметь некую связь, например, удовлетворение чувства голода с помощью хлеба дает индивиду мнение о том, что в будущем хлеб также поможет удовлетворить его чувство голода. На формирование вывода о том, что два явления связаны между собой, влияет принцип ассоциации.

Понятие ассоциации в теории Юма является ключевым в развенчании  популярного в то время представления  о душе как особой божественной сущности, отвечающей за соединение отдельных  психических феноменов. Согласно Юму, душа представляет собой экран, на котором  последовательно отражаются все  идеи и впечатления человеческого  существования.

 

27. ПОНЯТИЕ СОЗНАНИЯ  У ДЖОРДЖА БЕРКЛИ

Джордж Беркли (1685-1753), так  же как и Локк, ориентировался в  своих трудах на Ньютоновы представления, но стремился доказать производность физического пространства от сознания. Сознание есть то, что человек воспринимает. При объяснении факта того, что разные люди одинаково воспринимают некоторые внешние объекты, используется категория особого божественного сознания, которым обладают все люди, и именно оно дает одинаковое представление о каком-либо объекте разным людям.

Источником знания служит образуемый ассоциациями чувственный  опыт, который состоит из непосредственно  испытываемых субъектом ощущений - зрительных, двигательных, мышечных, осязательных. Например, пространственные характеристики вещей человек оценивает с  помощью мышечных ощущений, возникающих  от поворота глаз, от напряжения глазных  мышц. Реальность, постигаемая посредством  ощущений, отождествлялась с самими этими ощущениями. Свою теорию познания, изложенную в книге «Опыт новой  теории зрения» (1709), Беркли назвал теорией  зрительного восприятия пространства. Согласно этой теории Беркли представлял  зрительное восприятие как комбинацию зрительных и осязательных ощущений, происходящих от движений глазных мышц. Беркли считал зрение языком осязания и тем самым подчеркивал его  знаковый характер. В своем конкретно-психологическом  анализе зрительного восприятия Беркли высказал несколько ценных идей, указав, в частности, на участие осязательных ощущений в построении образа трехмерного  пространства (при двухмерности образа на сетчатке).