Воспитание: его сущность, закономерности. принципы, методы и технологии

Б.П. Битинас разделил цели воспитания на 3 группы.

Трансцендентные – подготовка человека к встрече с высшим существом.

Социоцентрические –  воспитание человека способного служить  отечеству.

Антропоцентрические –  раскрытие возможностей человека.

В гуманитарном подходе  приоритет отдается антропоцентрическомц подходу, а дополняет его – социоцентрический.

М.И. Рожков, Л.В. Байбородова, говоря о конкретных целях воспитания, выделяют следующие основания для  их определения.³

1. Связано с развитием  каждого индивида, раскрытием того потенциала, которым одарила человека природа, - формированием его индивидуальности.

2. Связано с отношениями  человека в обществе. «Воспитать  питомца – значит помочь ему  достичь собственными силами  возможного для него совершенства, т.е. стать нравственно развитой и практической деятельной личностью»⁴

Целеполагание в В. специфично и следующим. Цели  В. существуют на уровне школы, класса, группы и отдельных  учащихся. Более того, цели В. отдельных  учеников имеют как общее (социальный компонент), так и особенное (индивидуальный компонент). Таким образом, все педагогические цели можно условно разбить на две взаимообусловленные группы: идеальные и актуальные, последние конкретизируются в задачах формирования индивидуальности и развития личности.

Цели, предлагаемые обществом, формулируются  в обобщенном виде. Для государства современный национальный воспитательный идеал – это высоконравственный, творческий, компетентный гражданин России, принимающий судьбу Отечества как свою личную, осознающий ответственность за настоящее и будущее своей страны, укоренённый в духовных и культурных традициях многонационального народа Российской Федерации⁵.

Если обратиться к международным документам, то в них подчеркивается, что целями образования на протяжении всей жизни являются: научиться познавать, научиться делать, научиться жить вместе, научиться жить. В данном случае речь идет о становлении компетенций личности: социальных, коммуникативных, поликультурных. В оригинальном тексте это сформулировано так:

« • Научиться делать, с тем, чтобы приобрести не только профессиональную квалификацию, но и в более широком смысле компетентность, которая дает возможность справиться с различными многочисленными ситуациями и работать в группе… 

• Научиться жить вместе, воспитывая понимание другого и ощущение взаимозависимости, осуществлять общие проекты и быть готовым к урегулированию конфликтов в условиях уважения ценностей плюрализма, взаимопонимания и мира.

• Научиться жить, с тем, чтобы содействовать расцвету собственной личности и быть в состоянии действовать, проявляя независимость,  самостоятельность суждений и личную ответственность.  Для этого в области образования не следует пренебрегать ни одной из потенциальных возможностей каждого индивидуума: памятью, способностью к размышлению, эстетическим чувством, физическими возможностями, способностями к коммуникации...»⁶.

Другими словами, подчеркивается, что обучение имеет социальный характер, который позволяет детям открывать  и обогащать взаимоотношения  с другими людьми, приобретать  основы знаний и навыков. Этот процесс должен начинаться в дошкольном возрасте и осуществляться в различных формах в зависимости от конкретной ситуации, однако, в нем обязательно должны участвовать семья и общество.

Семья заинтересована в здоровом, благополучном, образованном и воспитанном человеке, который будет успешен в работе и счастлив в семье. Это тоже обобщенная формулировка целей семейного воспитания. В действительности цели семьи весьма разнообразны, порой неопределенны и неясны самим родителям. Кроме того, цели семейного воспитания могут быть как позитивны, так и негативны для ребенка.

Целеполагание в воспитании специфично. Цели воспитания  существуют на уровне школы, класса, группы и отдельных  учащихся. Более того, цели воспитания отдельных учеников имеют как общее (социальный компонент), так и особенное (индивидуальный компонент).

На определение целей воспитания в современных условиях необходимо также посмотреть с позиций компетентностного  подхода. Любая деятельность связана  с решением каких-то проблем. С этой точки зрения, целью воспитания является формирование у учащихся опыта решения проблем, который может быть использован  за рамками образовательного процесса – в познавательной, трудовой, общественно-политической, культурно-досуговой, семейно-бытовой и других сферах деятельности.

Задание для самообразования. Проанализируйте приведенные данные из интернета. Как в содержании понятия «эмоциональный интеллект» отражено современное понимание задач воспитания?

 Мы часто задаемся вопросом, почему многие из тех, кто были отличниками в школе, добиваются в жизни меньших успехов, чем те, кто в ученические годы числились в проблемных или даже безнадежных. Ученые Гарвардского университета утверждают, что значимость IQ для достижения успеха составляет не более 20%. Успех в жизни, как в личной, семейной, так и в карьере, в бизнесе, в лидерстве на 80% зависит от EQ – эмоционального интеллекта.

Впервые термин EQ – эмоциональный интеллект – появился в 1990г., т.е. совсем недавно, но сейчас пользуется все возрастающей популярностью. В Интернете  можно найти 486000 веб-страниц, посвященных этому явлению, хотя единого определения EQ пока не существует.

Сама идея эмоционального интеллекта выросла из понятия социального  интеллекта, которое разрабатывалось  Э.Торндайком, Д.Гилфордом, Г.Айзенком. Длительный период в западной науке много внимания уделялось информационным, «компьютерообразным» моделям интеллекта, а аффективная составляющая мышления отошла на дальний план. Социальный интеллект как раз и явился тем звеном, связывающим воедино аффективную и когнитивную стороны познания. Другой предпосылкой внимания к эмоциональному интеллекту стала гуманистическая психология. После введения А.Маслоу понятия самоактуализации, начались серьезные интегральные исследования личности, объединяющие когнитивные и аффективные стороны.

П.Салоуэй и Д.Майер определяют EQ как «способность воспринимать и понимать проявления личности, выражаемые в эмоциях, управлять эмоциями на основе интеллектуальных процессов». Д.Карузо подчеркивает, что «EQ – не противоположность интеллекту, не триумф разума над чувствами, это уникальное пересечение обоих процессов». Д.Големан так определяет способности людей с EQ:

- самосознание – знание о своем внутреннем состоянии, предпочтениях, возможностях. Это правильная самооценка и вера в себя;

- саморегулирование – владение собственными эмоциями, импульсами и возможностями, сохранение норм поведения, вежливость, честность, конструктивная реакция на критику, гибкость в меняющихся условиях, инновационность;

- мотивация – стремление к достижениям, активность, инициатива, оптимистический подход к жизни, а также подчинение эмоций реализации намеченных целей, концентрация внимания, самообладание, способность к творческой работе;

- эмпатия – осознание и понимание чувств, потребностей, мотивов других людей, умение слушать, понимание других, т.н. политическое сознание или понимание эмоционального напряжения группы и отношений между представителями власти, способность вызвать положительные эмоции не только у себя, но и у окружающих;

- общественные умения – коммуникативность, умение вызвать у других нужную реакцию, влиять на других, умение достигать понимания, урегулировать конфликты, руководить, сплачивать и мотивировать команду, устанавливать контакты, сотрудничать, работать в коллективе, лидерство.

В то время  как IQ человека практически не меняется со времен молодости, EQ продолжает развиваться на протяжении всей жизни. IQ формируется преимущественно в процессе обучения, в то время как EQ формируется прежде всего в процессе воспитания.

Обобщенные цели воспитания предполагают постановку целей более  конкретных. В качестве целей разные авторы (Л.И.Божович, Е.В.Бондаревская, З.И.Васильева, Т.Е.Конникова, А.В.Мудрик, Н.Д.Никандров, М.И.Рожков и др.) рассматривают воспитание:

• интегративных качеств личности (нравственные, интеллектуальные, волевые, эмоциональные);
• ведущих ценностных отношений (к природе, обществу, человеку, Родине, труду, к самому себе);
• мотивов деятельности и поведения (познавательные, деловые, коммуникативные, социальные, мотивы саморазвития и самореализации);
• направленности и  позиции личности.

Содержание воспитания.

В качестве содержания воспитания сегодня  рассматривается культура, специфический опыт человечества, выражающий духовный мир личности. При этом ценности рассматриваются как концентрированные проявления культуры. В этом плане  воспитательный процесс ориентирован на  формирование человека культуры.

 Для характеристики этого содержания вводится понятие социальных идей – утверждений о ценностях. Следует различать два их аспекта. Первый означает социальную, человеческую значимость объектов действительности. В этом смысле различают материальные и духовные ценности, ценности потребления и созидания и т.д. Второй аспект – отношение субъекта к предметам и явлениям реальности, выраженное его ценностными ориентациями, социальными установками, качествами личности. Под ценностными ориентациями понимаются важнейшие элементы внутренней структуры личности, подкрепленные жизненным опытом индивида, всей совокупностью его переживаний и отделяющие важное, существенное для человека от несущественного.⁷

Первый аспект отражает ценности  вне личности и является объектом изучения социальных, философских наук; второй подразумевает ценности как определенные структуры самой личности и рассматривается в психолого-педагогических науках. В структуре процесса воспитания оба этих аспекта выражают содержание воспитания на уровне воспитателя и воспитанника, социальный и психологический параметры этого содержания.

Наиболее общее личностное образование, выражающее сущность содержания воспитания – это воспитание духовности. Духовность здесь выступает как мера совершенства личности. Истинная духовность – это активное отношение человека к действительности, единство свободы и требовательности к себе.

Основной вопрос, возникающий при  определении содержания воспитания, - выбор системы ценностей. Существует неисчислимое количество ценностей, все  они кажутся важными, большинство из них являются общечеловеческими. Однако любая ценность приобретает истинный смысл, только будучи включенной в определенную систему. Каждая система ценностей имеет иерархический характер, т.е. в ней есть высшая ценность.

Б.П. Битинас выделяет три основных системы ценностей и соответствующие виды содержания воспитания:

1. Воспитание, основанное на трансцендентных ценностях. Абсолютная ценность – высшее Существо. Базовые ценности: душа, бессмертие, посмертное счастье, вера, любовь, надежда, покаяние, искупление и др. Слабая сторона подхода: смещение высших ценностей к посмертному существованию, вследствие чего принижается значимость подготовки воспитанника к реальной земной жизни.

2. Воспитание, основанное на социоцентрических ценностях. Высшая ценность – человечество в целом, представленное в больших и малых группах людей, объединенных по признакам пола, расы, социального положения, включающее отдельных людей, человеческую деятельность и ее продукты, т.е.культуру в широком смысле слова. Базовые ценности: свобода, равенство, братство, труд, мир, творчество, гуманность, солидарность, согласие и др. Слабая сторона подхода: противоречие между эгоизмом и альтруизмом, что требует от личности жить в постоянном духовном напряжении.

3. Воспитание, основанное на антропоцентрических ценностях. Высшая ценность – человеческая индивидуальность. Базовые ценности: самореализация, автономность, удовольствие, польза, искренность. Слабое место данного содержания воспитания – постоянная угроза превращения высшей ценности в элементарный эгоизм.

Итак, каждая система содержания воспитания включает как сильные, так и слабые стороны. Поэтому в реальной практике наблюдается стремление объединять сильные стороны указанных систем на основе общечеловеческих ценностей. Например, материальные ценности, как природные, так и созданные людьми, являются условием существования человека. Отсюда экологическое, трудовое, экономическое воспитание. Также отношение к прекрасному как к ценности является абсолютно общим для всех систем воспитания, отсюда эстетическое воспитание.

Более сложным оказывается вопрос о нравственном воспитании, поскольку  его содержание зависит от высшей и базовых ценностей (трансцендентных, социоцентрических или антропоцентрических) и соответствующего им понимания гуманизма. Общими для всех систем являются нормы, регулирующие культуру общения (будь вежлив и т.п.), нормы-запреты (не убий, не укради и т.п.). На более высоком уровне содержания воспитания такая однозначность не обнаруживается. Например, гражданственность в одной стране считается существенным компонентом содержания воспитания, в другой стране может вообще в него не входить. То же относится и к системам, основанным на религии.

Следовательно, на высшем уровне духовного  воспитания встает задача научить воспитанников принимать нравственные решения на основе таких категорий, как совесть, долг, ответственность, категорий, содержание которых в свою очередь зависит от определенной ценностной системы. Так возникает острейшая нравственная проблема современности: виновен ли тот, кто добросовестно служил идеалу, впоследствии признанному антигуманным?