Пути формирования толерантности у учащихся в процессе обучения

во французском - это «уважение свободы другого, его образа мысли, поведения, политических и религиозных взглядов»;

в арабском - «мягкость, сострадание, терпение»; в  персидском - «терпение, терпимость, выносливость, готовность к примирению»;

в китайском - «допущение, проявление великодушия в отношении других».

Мы обратили  внимание на специфику определения  толерантности в русском языке наиболее близким по значению понятию «толерантность» является «терпение», «терпеть», «терпимость», означающее способность терпеть только по милосердию, быть спокойным, рассудительным, великодушным, снисходительным[21].

Согласно  Декларации принципов толерантности, утвержденной ЮНЕСКО, толерантность - это добродетель, которая делает возможным достижение мира и способствует замене культуры войны культурой  мира. Она означает уважение, принятие и признание многообразия культур  нашего мира, форм самовыражения и  способов проявлений человеческой индивидуальности.

Толерантность предполагает отказ от догматизма, от  абсолютизации истины и утверждает нормы, установленные в международных актах в области прав человека.

Исследования  социологов обращают наше внимание на то, считают, что толерантность является той «культурной» направленностью, установкой, отношением личности, которая, в отличие от идеи космополитизма, предполагает понимание уникальности своей группы и предпочтение собственных этнокультурных ценностей.

 По  определению академика В.А.Тишкова,  толерантность- это «личностная  или общественная характеристика, которая предполагает осознание  того, что мир и социальная  среда являются многомерными, а  значит, и взгляды на этот мир  различны и не могут и не  должны сводиться к единообразию  или в чью-то пользу» [46].

Ученый  отмечает также, что толерантность  находит свое выражение в двух сферах: на психологическом уровне - как внутренняя установка и отношение  личности и коллектива и на политическом уровне - как действие или осуществленная норма.

В первом случае толерантность должна носить характер добровольного индивидуального выбора; она не навязывается, а приобретается через воспитание, информацию и личный жизненный опыт.

Во втором - это активная позиция самоограничения  и намеренного невмешательства, добровольное согласие на взаимную терпимость разных и противодействующих в несогласии субъектов[29].

И.Б. Гриншпун трактует толерантность в двух аспектах как обозначение индивидуального  свойства, заключающегося в способности  к сохранению саморегуляции при  фрустрирующих воздействиях среды; «как обозначение способности к  неагрессивному поведению по отношению  к другому человеку на основе открытости в относительной независимости  от действий другого». При этом автор  подчеркивает, что в первом случае акцент делается на способности к  самосохранению, во втором - на готовности к взаимодействию[4].

Философ Ю.А. Ищенко определяет толерантность как внутреннее активное отношение, проявляемое то ли в сострадании (и молчании), то ли в действии (и диалоге).

 Толерантность,  по мнению Д.В. Зиновьева, «это  моральное качество личности, характеризующее  терпимое отношение к другим  людям, независимо от их этнической, национальной либо культурной принадлежности, терпимое отношение к иного рода, взглядам, нравам, привычкам»[14].

Изучение  теоретических источников позволяет  нам заключить, что несмотря на повышенный интерес исследователей к проблеме толерантности в самых разных ее аспектах, до сих пор не существует общего понимания данной области проблематики в психологии, не сложился полноценный понятийный и концептуальный аппарат.

 Практически  все исследователи данной темы  сходятся во мнении относительно  социокультурной актуальности разработок  в этом направлении. 

Научная актуальность проблемы определяется тем, что в настоящее время отсутствует  концепция толерантности в межличностном  общении; многообразие трактовок термина  и тенденция его редукции к  близким понятиям (уважению, принятию, эмпатии и пр.) затрудняют проведение эмпирических исследований и реализацию высокоэффективных практико-ориентированных  программ.

Отсутствие  четких классификаций и их критериев, а также детального описания психологических  механизмов толерантности свидетельствует  о том, что данная проблематика является пока еще недостаточно разработанной  темой.

Поскольку термин толерантность является междисциплинарным, важно выделить его специфические психологические особенности: интерпретировать научное содержание. Психология в общем виде определяет толерантность как свойство биологической или социальной системы принятия другой системы или ее элементов, неоказании им сопротивления[17].

При определении  толерантности психологами А.Г. Асмоловым, Г.У. Солдатовой их взгляды во многом совпадают и трактуются учеными  как  уважение и признание равенства, отказ от доминирования и насилия, признание многомерности и многообразия человеческой культуры, норм, верований, отказ от сведения этого многообразия к единообразию или к преобладанию какой-то одной точки зрения.

А.Г. Асмолов  отмечает, что термин «толерантность»  выражает три пересекающихся значения:

1) устойчивость, выносливость;

2) терпимость;

3) допуск, допустимое отклонение[5].

 На  уровне философского анализа  проблемы толерантности подчеркиваются  различные аспекты ее специфики. 

Многие  авторы отмечают, что необходимыми условиями и факторами актуализации толерантности являются: антагонизм в межличностном взаимодействии, отрицание, непринятие, негативные эмоции, оценочность, которая также понимается как необходимый признак толерантности. По мнению П. Кинга, «быть толерантным» означает терпеть, сносить, мириться с  человеком, деятельностью, идеей и  т.п., которого или которой в действительности не одобряешь. П. Кинг понимает толерантность как отрицание нетерпимости.

При этом толерантность заключается в  сдерживании неприязни в сочетании  или с отложенной негативной реакцией, или с заменой ее на более позитивное реагирование.

 Определение  П. Кинга позволяет говорить  о двух уровнях толерантности:  первый подразумевает отсрочку  негативной реакции, второй - готовность  к пониманию, вступление в диалог  с человеком, который вызывает  негативную реакцию[23].

В.А. Лекторский подчеркивает, что толерантность  возможна «как уважение к чужой позиции  в сочетании с установкой на взаимное изменение позиций (и даже в некоторых  случаях изменение индивидуальной и культурной идентичности в результате критического диалога»)[2].

Сформулируем  выводы из данных  утверждений:

1. Толерантность  актуализируется не во всяких  ситуациях, но лишь в таких,  которые связаны с наличием  антагонизма в межличностных отношениях. Антагонизм как противоречие может быть зафиксирован на когнитивном, аффективном и поведенческом уровнях общающихся личностей.

2. Осознание  кем-либо различий между ним/ней  и другим человеком сопровождается:

а) отрицанием их содержания в другом человеке;

б) переживанием неодобрения, отвращения, непринятия;

в) действиями в отношении другого человека, которые могут, как выражаться открыто (например, посредством оскорбления, ухода и т.п.), так и подавляться, и вытесняться[9].

 Следует  подчеркнуть, что при интерпретации  термина «толерантность» в различных  определениях наиболее часто  встречаются противопоставления  «свой - чужой, другой», «я - ты».

Например, толерантность понимается как терпимость «к чужим мнениям, верованиям, поведению»[24].

Толерантность как этическую ценность связывают  с существованием различий в человеческих сообществах и с проблемой  уважения различий, а точнее, особенностей.

Проблема  «свои - чужие» в социально-психологических  исследованиях понимается как ядро проблемы социальной идентичности.

Подчеркнем  сложную  диалектическую взаимосвязь и зависимость таких понятий, как «Я-концепция», «социальная идентичностъ» и «социальное сравнение», «категоризация» (Дж. Мид, Э. Эриксон, С. Москович, Г. Тежфел, Г.М. Андреева, Н.М. Лебедева, В.П. Левкович, В.Ф. Петренко, Г.У. Солдатова, Т.Г. Стефаненко и другие).

Итак, на основании проведенного  в данном аспекте исследования мы приходим к  заключению о необходимости рассмотрения толерантности  как динамического, интегрального нравственного качества личности, характеризующегося уважительным и терпимым отношением к людям другой национальности, религии, к их взглядам, обычаям, привычкам, социальному статусу, их поступкам и действиям, не приносящим вреда психическому и физическому здоровью; способностью находить конструктивное решение в спорных и конфликтных ситуациях, сохраняя при этом свою индивидуальность.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                        1.2 Понятие этнической толерантности

В современной  этнопсихологии этническая толерантность  трактуется как личностное образование, которое входит в структуру социальных установок. Она выражается в терпимости к иному образу жизни, инокультурным  обычаям, традициям, нравам, чувствам, мнениям и идеям, выражаемым представителями  других этносов и культур.

Этническая  толерантность личности проявляется  в различных критических ситуациях  межличностного и внутриличностного  выбора тогда, когда выработанные в  ином социально–культурном образе жизни  этнические стереотипы и нормы решения  встающих перед личностью проблем  не срабатывают, а новые нормы  или стереотипы находятся в процессе своего формирования[27].

Этническая  толерантность личности обнаруживается и в определенном смысле формируется  в проблемно–конфликтных ситуациях  взаимодействия с представителями  других этнических групп.

Определение сущности процесса этнической толерантности  субъектов средствами управляемого межкультурного диалога предполагает рассмотрение его структуры, представляющей собой целостное образование, которое  позволяет определить цели, этапы, содержание, методику формирования данного феномена, проанализировать особенности взаимодеятельности основных компонентов процесса.

Обобщенной  целью выявления структурных  компонентов формирования этнической толерантности субъектов средствами управляемого межкультурного диалога, является выявление механизма, способствующего развитию у них способности к толерантности.

 Эта  цель определяется, с одной стороны,  потребностью общества и потребностью  самой школы, с другой - позволяет  согласовывать потребность общества  с общими, групповыми и личностными  потребностями личности.

Перед лицом  тех вызовов, которые ставит перед  человеком современная цивилизация, формирование межэтнической толерантности  является важнейшей задачей, решение  которой необходимо не только для  развития, но и просто для сохранения общества.

Поиск содержания этнической толерантности имеет  длительную историю: можно сказать, впервые оно было представлено древнегреческим  философом Сократом и софистами  в духе безразличия, равнодушия, воздержания  от суждений.

Среди европейских  мыслителей, внесших значительный вклад  в исследование этнорелигиозных  и социокультурных проблем толерантности, следует назвать Ф. Аквинского, Вольтера, Т. Гоббса, Д. Дидро, Н. Казанского, Д. Локка, Т. Ньюкома, Э. Роттердамского, А. Смита. Проблему терпимости изучали такие  деятели культуры, как А. Бенуа, Н. Бердяев, И. Бунин, К. Коровин, В. Набоков, Н. Рерих, С. Франк, В. Ходасевич и  др. Современные российские исследователи  этнической толерантности: Р. Абдулатипов, Ю. Гаврилов, А. Галкин, В. Лекторский, А. Логинов, М. Мчедлов, Т. Ойзерман, Ж. Тощенко, А. Чичановский и др.

Этническая  толерантность является одним из аспектов толерантности. Рассмотрим понятие  «этничность».

В определенных случаях термин «этничность» является синонимом «национальности». Однако многие авторы сходятся во мнении, что  в аналитических исследованиях  понятие «этничность» имеет свои преимущества.

Этим  понятием (от греческого ethnos – «народ») обычно подчеркивается идентичность людей, основанная на общем происхождении  и чувстве общинной солидарности[26].

Концепция трудно поддается определению, поэтому  некоторые исследователи называют этот термин «хамелеонским». Возможно именно «хамелеонство», пластичность дефиниции этничности является преимуществом.

Она позволяет  анализировать и сравнивать различные  явления, отслеживать идентификационное  и социальное многообразие, которое  зачастую не укладывается в устоявшуюся  классификационную систему национальностей.

Понятие «этничность» помогает прослеживать и  становление новых этносов, и  ответить на вопрос, в том, что именно связывает только часть (группу) людей  одной национальности.

В межэтнических  отношениях политика толерантности  должна быть построена не на основе терпения, а на принципе терпимости.

В отличие  от терпения, терпимость не несет оттенка  самоущемления, самобичевания, а заключает  в себе уважение или признание  равенства других и отказ от доминирования  и насилия, т. е. предполагает в отношениях между сторонами обоюдное позитивное взаимодействие на конструктивной основе.