Лекции по "Общие основы педагогики"

XIX в.

Продолжая идею образования эпохи  Просвещения, Ф. А. Вильгельм (1790–1886) –  немецкий педагог-демократ – призывал учитывать возрастные особенности  ребенка в процессе обучения. Дистервег(1790–1866) и его сторонники проповедовали и провозглашали идею воспитания общечеловеческого масштаба, в человеке определяющим считалось определение, формирование и развитие его природных характерных качеств и способностей, полагаясь на естественные законы природы. Также Дистервег выступал против сословного и религиозного воспитания.

Родоначальниками революционно-демографических  взглядов в русской педагогике были В. Г. Белинский (1811–1848),А. И. Герцен(1812–1870),Н. Г. Чернышевский(1828–1889) и В. А. Добролюбов(1836–1861). На становление отечественной научной  педагогики большое влияние оказали  труды Л. Н. Толстого(1828–1910),Н. И. Пирогова(1810–1881).

К. Д. Ушинский (1824–1870) – великий  русский педагог, сыграл очень важную роль в истории развития педагогики в России. Ушинский выделяет одним  из ведущих принципов педагогики принцип народности. Он воспевал самобытность русской педагогической науки, которая  впитала в себя многовековую практику воспитания. Благодаря этому принципу, на первое место в формировании человека выходит язык своего народа, а это  значит, что его надо знать в  совершенстве, как и историю своей  родины.

Другим важным принципом педагогической системы К. Д. Ушинский считал принцип  воспитания в труде. По его мнению, основой счастья человека является труд, трудолюбие. При этом одинаково  важным является и физический, и  умственный труд. Ушинский обращал  особое внимание на сознательность, систематичность  и прочность обучения. Большую  роль он придавал правильной организации  урока, труда учителя и учеников. Он впервые в истории педагогики считал необходимым включать детей  в разнообразные формы активной педагогической деятельности, т. е. ставить  детей в активную позицию.

XX в.

В этот период целью воспитания становится развитие личности.

Выдающийся советский педагог  и писатель А. С. Макаренко (1888–1936) разработал методику трудового воспитания, определил  основные принципы создания детского коллектива, выделил задачи педагогического  руководства детским коллективом. Он детально изучал вопросы формирования сознательной дисциплины и воспитания детей в семье. Важным критерием  был гуманизм. Макаренко указывал, что очень важно, чтобы в отношении  к детям было «чувство меры в любви  и строгости, в ласке и суровости». С гуманизмом тесно связан оптимизм, умение видеть положительные стороны  в каждом ученике, «проектировать»  в человеке развитие самого лучшего. Так как развитие человека можно рассматривать только в сочетании с обществом, основное место в своей педагогической системе Макаренко определил проблеме воспитания в коллективе и через коллектив. Им были обоснованы законы жизни и деятельности коллектива, этапы и пути его формирования, определены задачи трудового воспитания, дисциплины и методики. Таким образом, Макаренко явился одним из первых советских педагогов, который занимался проблемой семейного воспитания.

Совершенно не случайно, что педагогика выдвигает большое количество крупных  педагогов. Это явилось общественно  необходимым, так как интенсивное  развитие производства, науки и культуры требовало повышения профессионализма, культуры и грамотности граждан.

С древнейших времен существует передача опыта от старших поколений младшим. Развитие человечества исторически  привело к пониманию необходимости  специально заниматься обучением и  воспитанием детей.

Каждому поколению людей приходится решать три важнейшие задачи:

1) изучить опыт предыдущих поколений;

2) обогатить и приумножить этот  опыт;

3) передать его следующему поколению.

Прогресс в обществе и стал возможен, потому что следующее поколение  перенимало опыт предков, обогащало  этот опыт, который затем наследовали  потомки.

Перемены, новое время, третье тысячелетие, события, происходящие в нашей стране, в жизни российского общества, стали преобладать гуманистические  и демократические идеи, рыночные отношения, нормы жизни правового  государства и гражданского общества. Все это по-новому ставит задачи перед педагогикой и воспитанием. Провозглашенные идеи не всегда воплощались  в жизнь. Практика показывает, что  люди должны уметь жить в условиях предоставленных свобод. Жизнь при  демократии возможна лишь при условии, что демократия будет существовать в нас, также как мораль, справедливость, право. Для педагогики данная задача является серьезной проблемой.

2. Педагогика – наука или  искусство 

Насколько можно говорить о педагогике как о науке, когда в среде  самих педагогов она зачастую рассматривается как искусство  или как нечто производное  от философии, психологии, социологии? Известные ученые и философы по-разному  высказывались на эту тему.

«Лишь идея, а не техника и не талант, может быть сообщена одним  лицом другому, и потому лишь в  виде теоретической науки может  существовать педагогика» (П. П. Блонский).

«Педагогика – прикладная наука. Наука  не о сущем, а о должном, исследующая  не то, что есть, а то, как необходимо поступать. Это наука об искусстве  деятельности» (С. И. Гессен).

«Полное и систематическое изложение  теории воспитания, т. е. правил и методов, относящихся к воспитанию, называется наукою воспитания, или педагогикою; употребление же теории воспитания на самом деле составляет педагогическое искусство» (А. Г. Ободовский).

 

«Искусство основано на интуиции, технология – на науке. С искусства  все начинается, технологией –  заканчивается, чтобы затем все  началось сначала» (В. П. Беспалько).

«Положения науки, – говорит  английский мыслитель Джон Стюарт Милль, – утверждают только существование, последовательность, сходство. Положения  искусства не утверждают, что что-нибудь есть, но указывают на то, что должно быть».

«Передается мысль, выведенная из опыта, но не сам опыт. Самый опыт всегда остается личным достоянием только того, кто этот опыт пережил; передается же лишь логический вывод из опыта, т. е. известная, основанная на опыте теория. Таким образом, педагогика – не простая  техника воспитания, но она и не чисто индивидуальное творчество; она  – система логически обоснованных идей о воспитании. Иными словами, педагогика есть теоретическая наука» (П. П. Блонский).

В статье «О пользе педагогической литературы»  К. Д. Ушинский писал: «Ни медицина, ни педагогика не могут быть названы  науками в строгом смысле этого  слова». Однако ему же принадлежат  и такие слова: «Педагогика –  не наука, а искусство».

К. Д. Ушинский в конце XIX в., по мнению многих, не рассматривал педагогику как  науку. На самом деле он рассматривал педагогику достаточно обстоятельно.

В первых работах К. Д. Ушинский рассматривал вопросы о соотношении науки  и искусства воспитания как практической учебно-воспитательной деятельности. К таким работам относятся  «Лекции о камеральном образовании» (1846–1848), «О пользе педагогической литературы» (1857), «О народности в общественном воспитании» (1857), а также в других работах, где были использованы различные  средства, которые могут быть реализованы  в учебно-воспитательной деятельности.

Ушинский выражал такую мысль, что предмет всех наук и каждой из них в отдельности не является постоянным, но исторически изменяется.

Его несогласие с немецкими философами и психологами возникало, потому что они все представляли в  систематическом изложении, называли практическую деятельность наукой, в  результате чего четкая граница между  ними исчезала. Ушинский указывал на то, что истина – это есть завершающий  сущностный этап, к которому возможно подойти через исследования предмета науки. Это и есть основной и определяющий критерий, по которому выделяются научные  базовые понятия и определяется наука вообще. Ушинский также говорил: «Возле всякой науки может образоваться искусство, которое будет показывать, каким образом человек может  извлечь выгоды в жизни, пользуясь  положениями науки; но эти правила  пользования наукой не составляют еще  науки…».

Чтобы доказать свою точку зрения, Ушинский давал определения, согласно которым искусство, в отличие  от науки, может состоять из бесконечного множества бесконечно изменяющихся правил, определяемых произвольными  желаниями человека. В то время  как выводы науки имеют объективный  характер, в искусстве преобладает  субъективное начало. В то время  как многие критерии и принципы меняются в течение определенного времени, «истины науки не изменяются произвольно, а только развиваются; и это развитие состоит в том, что человек  от причин более видимых восходит к причинам более глубоким или, что  все равно, приближается более и  более к сущности предмета».

К. Д. Ушинский, в отличие от своих  предшественников, высказывает мнение, что педагогика не наука, а искусство, совершенно неправильно было считать  педагогику и медицину искусством лишь потому, что они изучают практическую деятельность и стремятся творить  то, чего нет. Ошибочно полагать, что любая теория или наука, приложенная к практике, перестает быть наукой и становится искусством.

Н. К. Гончаров не соглашался с этим и считал, что Ушинский инициалы не проявляет последовательности в  определении предмета педагогики как  науки или искусства.

Долгое время разделение педагогики как науки и искусства воспитания имело место тогда, когда Ушинский определял отличие педагогики от других наук. Отсюда смысл противопоставления искусства воспитания таким наукам проявлялся в определении практических задач и целей педагогики –  совершенствование воспитательной деятельности на научной основе.

Педагогическая наука очень  заинтересована во влиянии других наук, в том смысле, что необходимые  научные знания можно использовать для продвижения собственных  целей и получения необходимого результата педагогического действия.

К. Д. Ушинский указывал на то, что если большинство наук только открывают  факты и законы и не занимаются разработкой практической деятельности, то педагогика существенно отличается в этом отношении.

Пытаясь разобраться в сути вопроса  и наконец определить, к какой  сфере деятельности относится педагогика, можно предположить, что философ, психолог реализуют те же функции, что  и педагог, но каждый из них является прежде всего специалистом в своей  деятельности. Можно спросить: какую  позицию занимает педагогика среди  наук и какова особенная область  ее изучения? Стоит рассмотреть объект и предмет изучения для определения  области изучения науки.

В соответствии с объектом изучения науки разделяются на естественные и гуманитарные. Являясь прикладной наукой, педагогика в своем теоретическом  обосновании содержит и использует данные других наук как естественного, так и гуманитарного характера, среди них – философия, психология, физиология, социология и другие науки  о человеке и обществе.

Определение объекта, предмета, функций  и задач педагогики поможет выяснить, что такое педагогика – наука, искусство, наука и искусство. В  качестве критерия нужно пользоваться общепринятыми определениями науки, ее предмета и объекта, также ее функциями.

Наука определяет сферу человеческой деятельности, ее задача – выработать и систематизировать объективные  знания о действительности.

Цель науки – описать, объяснить  и спрогнозировать процессы и  явления действительности, которые  составляют предмет ее изучения на основании открываемых законов.

Объект науки – категория, которая  обозначает целостность, выделенную из реального мира, и выступает в  качестве области человеческого  познания.

Предмет науки – это наиболее важные признаки, свойства объекта, которые  исследуются с определенной целью  в данной науке.

Можно выделить три концепции во взглядах ученых на педагогику.

Первая концепция представляет собой мнение, что педагогика –  междисциплинарная область человеческого  знания. Если рассматривать педагогическую науку с такой точки зрения, то в этом случае совершенно теряется смысл и значение педагогики как  самостоятельной науки. Данный подход дает представления о педагогике, как о несамостоятельной науке, объясняя ее как область отражения педагогических явлений. В данном случае в педагогике рассматриваются различные объекты действительности, например, космос, социализация, развитие.

Вторая концепция представляет педагогику как прикладную дисциплину, задачей которой является опосредованное использование знаний, заимствованных из других наук (психологии, естествознания, социологии и др.) и адаптированных к решениям некоторых задач, которые  возникают в сферах воспитания и  образования.

На первый взгляд, объектом педагогики является любой человек, которого обучают  и воспитывают. Но в этом случае и  педагогика, и психология изучают  психическую реальность (психику  человека), причем педагогика – лишь прикладная часть психологии, ее «практическое  приложение».

И первая, и вторая концепции подхода  к педагогике отрицают право педагогики на свой предмет и, следовательно, собственное  теоретическое определение, подменяя его совокупностью положений, взятых из других наук. Это очень отрицательно отражается на педагогической практике. Только педагогика позволяет достаточно подробно, емко, систематично отразить суть явлений и процессов, происходящих в практической деятельности обучения, воспитания человека. Ни одна наука  не изучает педагогическую действительность так полно и углубленно. Такой  подход не может позволить разработать  основательный фундамент для  функционирования и преобразования педагогической практики.

Эффективной и продуктивной для  науки и практики является третья концепция, по которой педагогика является относительно самостоятельной дисциплиной, со своим объектом и предметом  изучения.