Концепция естественного воспитания Ж.Руссо

процессов воспитания,  отождествляя их на отдельных этапах роста ребенка

(особенно первых), тем  самым как бы биологизируя  социальную сущность

воспитания. Уже в предисловии  к своему "Эмилю" Руссо провозглашает, что

предлагаемая им система  воспитания - ход самой природы, что, не изучив,

прежде всего, хорошо природу  ребенка,  нельзя браться за его  воспитание.

В дальнейшем,  на многих страницах  трактата,  развивается мысль  о том,  что

главный воспитатель - природа  самого ребенка, что педагог лишь следует ее

естественному ходу и не мешает ей развиваться. На первый взгляд создается

впечатление, что Руссо  отводит воспитанию пассивную роль, а воспитатель в его

представлении - в одном  случае сторонний наблюдатель, в  другом случае - не

более как помощник природы  и, прежде всего, озабочен тем, как бы своим

вмешательством и руководством не испортить то дело саморазвития, которое так

успешно и мудро совершает  сама природа. Так, например, Руссо пишет:  "Вы,

начав с того, что ничего не делали, произвели бы чудо в деле воспитания". В

дальнейшем свой метод  воспитания он характеризует как "бездеятельную  методу",

утверждая, что он решительно настаивает на таком воспитании и  не думает

отказываться от него, несмотря на все возможные возражения. Однако

действительно ли Руссо отводил  воспитанию и воспитателю такую  пассивную

роль, а если нет, то зачем  потребовались ему та категоричность и даже

парадоксальность, которые  звучат в только что приведенных  словах? Дело в

том, что, провозгласив "бездеятельную  методу" как основу воспитания, Руссо  в

дальнейшем фактически отказывается от этого своего положения, когда

рассматривает конкретные вопросы  воспитания Эмиля. Более того, Руссо

буквально ни на шаг не отпускает  от себя своего подопечного, постоянно  следит

за его поступками и  действиями.

Следовательно, педагог у  Руссо не только не пассивен, но, напротив, весьма

активен,  но активность его  коренным образом отличается от активности

педагогов - представителей  авторитарного воспитания, сводивших  свою

деятельность к строжайшему  надзору, к жесточайшей регламентации  всей жизни

ребенка, к насилию над  его волей, к грубому вмешательству  в его внутренний

мир.

К тому же следует иметь  в виду, что "пассивность" педагога Руссо допускает

лишь в том случае, когда  происходит воспитание природой, т.е. внутреннее

развитие способностей и  органов. Здесь, как полагает Руссо, воспитатель не

властен над природой, он лишь ждет, когда организм созреет, и следует за

развитием ребенка. Разумеется, в ту пору Руссо не мог правильно, на научной

основе, решить вопроса о  соотношении воспитания и развития, о том, что

воспитание и обучение не плетется в хвосте у развития, а активно воздействует

на процесс развития, ускоряя  появление природных задатков и  формирование

способностей и положительных  качеств.

Воспитание природой, о  котором мы говорили, Руссо выдвигает  на первый план,

считая его решающим фактором. Второй автор воспитания, го Руссо,- это

обучение тому, как пользоваться этим развитием, т.е. это воспитание со

стороны людей. И, наконец, третий фактор - "... приобретение нами

собственного опыта относительно предметов, дающих нам восприятия, есть

воспитание со стороны  вещей".

Далее Руссо пытается доказать, что воспитание со стороны природы  вовсе не

зависит от людей, воспитание со стороны вещей зависит лишь в некоторой

степени и только воспитание со стороны людей определяется самими людьми. Из

этих рассуждений Руссо  делает вывод о том, что, поскольку  над природой люди

не властны, следует два  последних фактора  (т.е. воспитание со стороны вещей

и со стороны людей) подчинить  первому фактору, т.е. природе. Успех  воспитания

и зависит, прежде всего, от согласования всех трех факторов.

В соответствии с этими  факторами и сущность воспитания понимается Руссо по-

разному. Если речь идет о  воспитании природой, то здесь Руссо, как

указывалось выше, отождествляет  воспитание   с   развитием (воспитание есть

внутреннее развитие наших  способностей и наших органов). Когда  он говорит о

воспитании через вещи, то теперь он понимает под воспитанием   содействие

ребенку в приобретении собственного опыта. И, наконец, когда рассматривается

воспитание со стороны  людей, то в данном случае под воспитанием  понимается

руководство   детьми. Мы видим, что Руссо проводит определенную и,

достаточно выраженную тенденцию: воспитание идет от   развития, которое

независимо от воспитателях, поскольку это внутренний, самопроизвольный,

спонтанный процесс) к  более активному процессу содействия (в приобретении

опыта) и к еще более  активному руководству. Таким образом, сущность

воспитания, как это явление  понимает  Руссо, можно представить  в следующей

схеме: саморазвитие - содействие - руководство. Руссо тем самый  поставил

исключительно важную проблему о соотношений биологического и  социального в

развитии ребенка, однако, всецело подчинив социальное биологическому (что

приводило его к педоцентизму), решить   эту   проблему на­учно  он не смог.

Воспитание есть всегда и  во всех случаях функция общественная, и развитие

ребенка, формирование его  личности определяется не "природой" ребенка, а

обществом, социальными условиями  жизни и деятельности. Однако Руссо,

несмотря на ошибочную  концепцию о приоритете саморазвития над собственно

воспитанием, наносил своими идеями сокрушительный удар по всей системе

аристократического и  религиозного воспитания, где совершенно не считались с

"природой" ребенка,  т.е. с закономерностями его  физического и психического

развития, с его истинными  потребностями и стремлениями. Смелое и

последовательное выступление  великого французского мыслителя в  защиту

природы и прав ребенка, его  гневный протест против подавления и порабощения

Личности, его постановка вопроса о собственных законах  развития человека -

выдающийся вклад Руссо  в развитие педагогической, психологической  и

философской мысли.

    

Первый период - от рождения до 2 лет

 

Первый период - от рождения до 2 лет - характеризуется тем, что  ребенок,

появившись на свет беспомощный  и слабым, нуждается в уходе  и заботах старших.

Таким образом, первая функция  собственно воспитания  (т.е. воспитания со

стороны людей) - это   уход и забота о ребенке. Эта функция  органически

связана с природой ребенка, вернее, вытекает из природы, подчинена  ей, т.к.

организм требует соответствующих  условий для своего созревания   и

дальнейшего физического  развития. В связи с этим Руссо  с особой силой

подчеркивает объективную  необходимость воспитания и его  исключительное

значение в жизни человека: "Мы рождаемся слабыми, - нам нужна  сила; мы

рождаемся всего лишенными,- нам нужна помощь; мы рождаемся  бессмысленными, -

нам нужен рассудок. Все, чего мы не имеем при рождении и без  чего мы не можем

обойтись, ставши взрослыми, дано нам воспитанием".

Уже из этих слов Руссо видно, что он не сводил процесс воспитания лишь к

саморазвитие, как это  иногда звучит в отдельных работах  о Руссо, а весьма

высоко оценивал роль руководства  со стороны старших ("Человек всю  жизнь

нуждается в совете и руководстве") и,  в частности, значение ухода  в первые

годы жизни ребенка.

В соответствии со своей общефилософской  концепцией дуализма о

самостоятельности двух субстанций - души и тела - Руссо и в педагогическом

плане придерживается этой своей  точки зрения. Он считает, что душа в этом

возрасте (вплоть до 12 лет) должна находиться в бездействии, и все  заботы

воспитателя  (и вообще старших - кормилицы,  отца, матери и  т.д.) должны быть

направлены на развитие и  укрепление тела. Вообще Руссо полагает, что с

первых дней и до 12 лет  ребенок должен развиваться в  основном как существо

физическое, должен созревать  биологически для дальнейшего (после 12 лет)

умственного и, наконец, нравственного  развития.

В первый период жизни наряду с уходом (т.е. питанием,  за­ботой о здоровье,

обереганием от болезней и  пр.) большое значение приобретает   приучение

ребенка к невзгодам и  лишениям. Руссо решительно выступает  против "нежного"

воспитания, он ратует за формирование человека здорового и крепкого.

"Приучайте, советует  педагог , -детей к невзгодам,  которые им придется со

временем выносить. Приучайте  тело их к суровостям времен года, климатов,

стихий, к голоду, жажде, усталости. Пока тело не приобрело привычки, его  без

опасности можно приучить к чему хочешь; но раз оно в  полном развитии, всякая

перемена становится для  него гибелью". В этом отношении  Руссо согласен с

Локком и неоднократно ссылается на его высказывания.

Приучение, таким образом, наряду с уходом выполняет важную функцию в

воспитании детей со стороны  взрослых. И та и другая жизненно необходимы для

ребенка, но в плане воздействия  на него, в плане руководства   последняя

функция (т.е. приучение) выполняет  более активную роль в процессе воспитания.

Вместе с  тем и приучение, и уход в их органическом единстве способствуют

самосохранению ребенка. А это (т.е. самосохранение), по Руссо,- первый закон

природы. И, обосновывая необходимость  приучения, Руссо снова обращается к

своему излюбленному приему доказательства, ссылаясь на природу. "Наблюдайте

природу и следуйте по пути, который она вам прокладывает. Она непрерывно

упражняет детей; она закаляет их темперамент всякого рода испытаниями; она с

ранних пор учит их, что  такое труд и боль".  Следующую  функцию воспитания,

как ее понимает Руссо, можно  сформулировать так: это помощь ребенку  в

преодолении трудностей роста  и развития, в удовлетворении первичных

потребностей, содействие ему  в накоплении первого чувственного опыта. Этой

функции Руссо придает  так же,  как и первым двум, исключительное значение.

Дело в том, что современное  ему воспитание, как доказывает Руссо, все делает

для того, чтобы сковать, помешать естественному росту и развитию ребенка

(например, посредством пеленания). "... Импульс внутренних частей  тела,

стремящегося к росту, встречает непреодолимое препятствие  для потребных ему

движений. Дети непрерывно делают бесполезные усилия, которые истощают его или

замедляют их развитие...   Воздействие, принужденное состоя­ние, в котором

держат члены ребенка, только стесняют обращение крови  и соков, мешает ребенку

крепнуть и расти и  уродует его телосложение".     Уже здесь, на первых

страницах своего педагогического  романа, показывая первые шаги ребенка  в

жизни, Руссо в полный голос, в противоположность воспитанию авторитарному,

заговорил о естественных, жизненных потребностях ребенка, во многих случаях

психологически тонко  и верно. И заговорил не в порядке  бесстрастной

проповеди, а в духе страстного призыва к удовлетворению законных потребностей

и стремлений маленького человека,  заговорил о правах этого человека на

внимание со стороны взрослых. Дети испытывают потребность не только в

питания, но не в меньшей  степени и потребность в беспрерывных движениях, а

затеи и в деятельности, - эту мысль доказывает Руссо не толь­ко логикой своих

рассуждений, но и ссылками на авторитетные источники.

Мы видим, что на первом этапе все названные функции  воспи­тания  (уход,

приучение, помощь и содействие в развитии тела и накоплении опыта) сливаются

у Руссо в единое целое, дополняя друг друга. Все они вытекают у него из

природы ребенка и подчинены  этой природе, подчинены по существу

саморазвитию, естественному  ходу, как любил говорить Руссо, самих  вещей.

Какова же роль в этих условиях самого воспитателя? И каковы его

взаимоотношения с воспитанником? Много вдохновенных и возвышенных  слов

посвящает Руссо воспитателю, его поистине великой миссии в  жизни ребенка. Он

на протяжении всего трактата как бы спорит с известным тезисом  средневекового

богослова Фомы Аквинского, оплота всего феодального мировоззрения,

утверждавшего, что младший  существует для блага старшего. Не буквально,

разумеется,  но всем ходом  и логикой своего романа Руссо  как бы говорит

читателю прямо противоположное:  старший существует для блага  младшего.

"Воспитатель! - какая возвышенная  нужна тут душа... Поистине, чтобы  создавать

человека,  нужно самому быть или отцом или больше, чем  человеком". Руссо

говорит о человечности как  о первом и главном качестве всех людей,  всех

воспитателей,  говорит  о гуманном отношении к детям. Гуманизмом пронизана

буквально каждая строка "Эмиля". "Люди, будьте человечны!  Это ваш  первый

долг. Будьте такими по отношению  ко всякому состоянию,  всякому  возрасту,

во всем, что только не чуждо человеку! Разве есть какая-нибудь мудрость для

вас вне человечности? Любите детство, будьте внимательны к его  играм и

забавам, к его милому инстинкту! "

Руссо видит в воспитателе  то учителя, то наставника, то руководителя,

органически сливая все его  задачи в единое целое. С особой настойчивостью

подчеркивает он неделимость  обучения и воспитания, выдвигая на первый план в