Концепция естественного воспитания Ж.Руссо

     Введение

 

Ж.-Ж. Руссо считал, что  на ребенка воздействуют три фактора  воспитания:

природа, люди и общество. Каждый из факторов выполняет свою роль: природа

развивает способности и  чувства; люди учат, как ими пользоваться; предметы и

явления обогащают опыт. Все  вместе они обеспечивают естественное развитие

ребенка. Задача воспитателя  — с гармонизировать действие этих факторов.

Наилучшим воспитанием Ж.-Ж. Руссо полагал прежде всего самостоятельное

накопление жизненного опыта. Достаточный запас такого опыта  мог быть

приобретен к двадцатипятилетнему  возрасту. Именно в этом возрасте возмужания

человек как свободная  личность может стать полноправным членом общества.

Великий гуманист выступал за превращение воспитания в ак­тивный, исполненный

оптимизма процесс, когда  ребенок живет в радости, самостоятельно осязая,

слушая, наблюдая мир, духовно  обогащаясь, удовлетворяя жажду познания.

Под естественным воспитанием  Ж.-Ж. Руссо понимал природосообразное, с учетом

возраста ребенка формирование на лоне природы. Контакт с природой должен был

физически укрепить ребенка, научить пользоваться органами чувств, обеспечить

свободное развитие. Следуя детской природе, необходимо отказаться от

ограничений, установленных  волей воспитателя, отучить от слепого

повиновения, следовать непреложным  природным законам. Тогда отпадает

необходимость искусственных  наказаний - они заменяются естественными

последствиями неверных поступков. Слабого и еще беспомощного ребенка  должен

опекать наставник.

Естественное воспитание должно явиться живительным про­цессом, в котором

учитываются склонности и  потребности ребенка, но не упускается из виду

необходимость подготовки к  общественным обязанностям. Внутренней мотивацией

этого процесса становится стремление ребенка к самосовершенствованию.

В задачи воспитания Ж.-Ж. Русса  включил развитие системы органов  чувств как

фундамента формирования личности. Педагог-сенсуалист полагал, что

материальной предпосылкой мышления служат чувства, которые нуждаются  в

постоянном совершенствовании  с раннего детства. Он отводил  особое место

физическому воспитанию как  одному из средств гармонизации отношений  человека

с природой и социальным окружением, преодоления пагубных наклонностей,

формирования нравственной чистоты, совершенствования всего  организма.

Методика и рекомендации по физическому воспитанию были рассчитаны на условия

жизни ребенка в среде, близкой природе и ручному  труду. Если в

интеллектуальном, нравственном воспитании Ж.-Ж. Руссо предлагал  не спешить,

то при физическом воспитании он готов был подвергнуть воспи­танника  даже

известному риску.

Ж.-Ж. Руссо ставил перед  естественным воспитанием и задачи гражданского

формирования человека. Им предложена целая программа соответствующих

педагогических мероприятий (общественно полезная деятельность, совместные

игры, празднества и т. д.).

Подлинно новаторский  характер имели идеи Ж.-Ж. Руссо о  трудовом воспитании и

обучении. Ручной труд (огородничество, столярное, кузнечное дело и г. п.)

провозглашался важнейшим  средством воспитания. Ж.-Ж Руссо  был убежден, что

свою независимость человек  может - обеспечить, прежде всего, собственным

трудом. Вот почему труд занимает такое важное место и оказы­вается целью

воспитания в педагогической системе Ж.-Ж. Руссо.

Ж.-Ж. Руссо разработал стройную программу формирования личности,

предусматривающую умственное, физическое, нравственное, трудовое воспитание.

Она оказалась подлинно революционной  для своего времени. Сын века, Ж.-Ж.

Руссо не сумел порвать  с рядом педагогических предрассудков (он не отрицал

религиозного воспитания, выступал, за ограниченность женского образования),

однако его педагогические идеи оказались высочайшим до­стижением человечества

и явились в дальнейшем источником развития демократической  педагогики.

Постоянный интерес советских  педагогов к творчеству Ж.-Ж. Руссо  закономерен.

Его идеи уважения к ребенку, воспитания в труде получили дальнейшее

развитие в советской  педагогике, в практике нашей школы.

    

     

Концепция естественного  воспитания

 

Концепция естественного  воспитания зародилась во Франции, ее основоположником

был Жан Жак Руссо (1712-1778). Франция ХVШ в. переживала бурное время.

Противоречия между развивающимися производительными силами, интенсивный

ростом капиталистической  мануфактуры и феодальными отношениями,

тормозившими этот объективный  процесс, должны были вот-вот привести и в

дальнейшем действительно  привели к революционному взрыву. Господство

духовенства и дворянства, первых двух сословий феодальной иерархической

лестницы, их привилегии и  неограниченные права, жестокая эксплуатация

народных масс вызывали возмущенно и ненависть третьего сословия, которое,

будучи неоднородным, объединяется в тот период против об­щего врага -

феодального строя.

Одновременно идет я идеологическая подготовка буржуазной революция. Острие

беспощадной критики направляется со стороны французских просветителей   как

идеологов нового нарождающегося класса   против религии и духовенства,

королей я монархов, феодальной идеологии, против феодального строя  вообще и

всех его порождений. Однако, как третье сословие в целом (буржуазия,

ремесленники, крестьяне, городская  беднота) не было однородным», так и

просветители, как выразители их чаяний и нужд,  не были едиными  в своих

взглядах и устремлениях. Достаточно отметить лишь тот факт, что Вольтер,

аристократ по происхождению, резкий и решительный в борьбе против духовенства

и более умеренный в  отношениях к дворянству, неприязненно относился к Руссо,

плебею по происхождению, и не разделял многих его демократических  взглядов,

называя его "босяком".

Жан Жак Руссо занимает выдающееся место среди французских  просветителей. Как

отмечает В.Ф. Асмус, гуманизм Руссо объединяет его с просветителями, а его

демократизм во многом опережает  просветителей.

Руссо, не получив систематического образования, был обра­зованнейшим

человеком своего времени. Круг его интересов, диапазон его духовных запросов

являлся весьма широким и  разносторонним, философия и социология, литература

и педагогика, поэзия и драматургия, искусствоведение и музыка - ни в  одной из

этих областей Руссо не показал себя дилетантом, напротив, оставил в каждой из

них заметный след, оказав огромное влияние на дальнейшее развитие духовной

культуры человечества. Не так уж много среди великих  деятелей прошлого

найдется людей, чья личность, чьи взгляды вызывали так много  споров, подчас

прямо противоположных оценок, как личность и взгляды Руссо. Даже буржуазия,

идеологом которой был  Руссо во время её юности, отворачивается теперь от

своего бывшего кумира.

От наследия Руссо, пишет  Н.К.Крупская, отрекается современ­ная, одряхлевшая

буржуазия. "Предки ее, не отделявшие еще интересов своего класса от дела

народа, превозносили Руссо; теперешняя буржуазия относится  к Руссо холодно,

свысока и хотя по традиции называет его "великим", но неизменно  добавляет

"утопистом". Причем  под утопией понимает не только  то, что действительно

утопично в произведениях  Руссо, но и его демократизм, его  уважение перед

"человеком", перед "трудом".

Более того. На великого французского гуманиста нередко кле­ветали и  при жизни

и после смерти. Клеветали,   извращали и продолжают извращать  как сущность

его взглядов (в том числе  и педагогических), так и истинные мотивы его

деятельности. Взгляды великого реформатора на воспитание, например,

трактовались во многих случаях  как проявление педагогического  анархизма

(особенно в трудах немецких  историков педагогики).

Педагогическая теория Жан  Жака Руссо не стоит особняком  от его социально-

политических и философских  взглядов. Путь духовного развития Руссо, особенно

философского развития, был  более сложен и противоречив, чем, скажем, путь

таких французских просветителей, как Гельвеции,  Гольбах и др., которые были

последовательными материалистами в понимании многих вопросов философии.

Такой последовательности у  Руссо мы не увидим. Напротив, наряду с элементами

материализма и диалектики у него можно встретить изрядную долю идеализма, а

по ряду вопросов - и чистейший  идеализм. Непоследовательностью и

противоречивостью отличаются    воззрения Руссо на религию. Не менее

противоречив Руссо и  как   социальный мыслитель. Исследователь  его творчества

И. Верцман пишет, например: "Руссо метался от одной крайности  к другой - то

жаждал переворота и верил  в осуществимость своих замыслов, то боялся

революции, мечтал о покое  и мещанском уюте; иногда он устремлял  свою мысль в

будущее, иногда при посредстве воображения убегал от настоящего к  эре

первобытной лесной анархии, представляя себе вольницу добрых, чувствительных

дикарей, не испорченных цивилизацией и живущих необщественной жизнью". Свои

педагогические взгляды  Руссо излагает в трактате "Эмиль, или о воспитании",

вышедшем в свет в 1762 г., т.е. в тот период его жизни, когда  он после

появления своих социальных трактатов приобрел широкую популярность (а вместе

с этим немало как друзей, так и врагов) и выступил перед  читателем в новой

роли - роли педагога-реформатора. Однако  по существу, Руссо и а  своем

педагогическом романе оставался  все тем же социальным мы­слителем,

подходившим к животрепещущим проблемам воспитания не с узких  позиций

педагога-методиста, а с  позиций педагога-философа. Поэтому  сила "Эмиля" - не

только в сокрушительной критике феодального воспитания, но и в солидной

философской и социально-политической базе педагогики Руссо.

    

Педагогическая теория Руссо

 

Педагогическая теория Руссо  явилась острой и бурной реакцией женевского

гражданина на всю систему  сословного феодального  воспитания, пронизанного

идеями авторитаризма  я клерикализма.  Оценивая эту  сторону педагогики Руссо,

Н.К.Крупская писала; "Своей  страстной критикой современных  ему методов

воспитания Руссо глубоко  взволновал умы, осветил все убожество, всю

сословную узость, неестественность тогдашнего воспитания?     Кругом великий

демократ видел зло, рабство, угнетение. С гневом и воз­мущением пишет он:

"Вся наша мудрость  состоит в рабских предрассудках,  все наши обычаи - не что

иное, как подчинение, стеснение, принуждение. Человек - гражданин родится,

живет и умирает в рабстве".

Цепями рабства опутываются  дети о самого раннего детства. Возраст  веселья,

отмечает Руссо, проходит среди плача и наказаний, угроз  и рабства. Такое

отношение к ребенку он называет варварский воспитанием. Соответственно с этим

подбираются такие способы  воздействия на детей, которые не формируют, а

портят, развращают душ детей, разжигая в них зависть, ненависть, тщеславие,

жадность,  страх,  т.е. самые  низменные страсти. Именно этими  чертами

отличалось прежде всего  иезуитское воспитание, занимавшее в  те времена

господствующее положение  не только в школах Франции,   но и других стран.

Со свойственным Руссо  остроумием и образностью в следующих  словах

раскрывается им дух я  сущность авторитарного феодального  воспитания: "Ваш, во

всем подчиненный вечно  поучающей власти, ничего не делает иначе, как по

приказу; он не смеет есть, когда голоден,  смеяться, когда  весел, плакать,

когда печален, не смеет подать одну руку вместо другой, не смеет передвинуть

ногу не так, как ему  предписано; скоро он не посмеет  и думать не по вашим

правилам. Для чего вы хотите, чтоб он думал, если вы о всем думаете  за него?

Такой человек, принужденный с детства подчиняться чужой  воле, насилию, может

стать только рабом или  тираном. Существующее воспитание, основанное на

принуждении, насилии, по мысли  Руссо, противоречит естественному  состоянию

человека, его природе, его  свободному развитию. Следовательно, нам  надо

выяснять вопрос о том, что же понимает Руссо под естественным человеком,

под природой вообще и, в частности, под природой ребенка, как он

рассматривает свободу. Из этих принципиальных положений вытекает вопрос о

сущности естественного, свободного воспитания, о характере  взаимоотношений

воспитателя и воспитанника в педагогической теории Руссо.

    

Сущность естественного (свободного воспитания)

 

Как отмечал Кант, Руссо  мудро вывел свой метод воспитания из самой природы.

Но, спрашивается, что же понимал  Руссо под природой? К этому  вопросу Руссо

подходит о разных точек  зрения, исходя из конкретного анализа  тех или иных

явлений. В одном случае природа выступает у него как  внешний материальный

мир, как воя окружающая действительность, воздействующая на человека и, в

частности, на ребенка. Здесь  Руссо высказывает ряд материали­стических

положений. В "Исповедании  веры савойского викария" Руссо пишет; "Все, что я

чувствую вне себя и  что действует на мои чувства, я называю материей... Я