Духовно-нравственное воспитание школьников посредством приобщения их к русским православным праздникам

«Нравственная основа человека является критерием истины. Нравственность – это способность отличать добро от зла посредством внутренней сигнальной системы. Сигнальная система – это голос нашей совести. Люди, живущие в разных культурных средах и даже в разные эпохи, имеют одно и тоже понимание добра и зла – фундаментальное понимание, не в деталях, а по сути, которое опознается голосом человеческой совести».

Фильтр, необходимый для того, чтобы критически воспринимать обрушившийся на нас поток информации – это в первую очередь наш нравственный голос. Но помимо этого должно быть еще некое мировоззрение, некий набор идей. Есть такое понятие предание, традиция. Подлинная традиция не хранит мусора – она хранит только ценности.

Православные традиции- это то, что идет из древности, передается из поколения в поколение , и неразрывно связано с великой православной культурой, в том числе и художественной, от Византии , Древней Руси, они в фресках Дионисия и иконах Андрея Рублева, в образах Феофана Грека и византийских мозаиках. Это вечные и неизменные ценности, которые сохраняются в предании и последовательно передаются каждому последующему поколению.

Традиции нашего народа – это то, что полнее всего отражает его духовный облик и внутренний мир, это – живая национальная память народа, воплощение пройденного им пути и неповторимого духовного опыта. То, что в конечном итоге хранит человека от обезличивания, позволяет ему ощутить связь времен и поколений, получить в необходимую трудную минуту поддержку и жизненную опору. Идея развития творческих способностей детей лежит, на основе изучения традиционной отечественной  культуры, православной культуры, возвращения к ее истокам, получения практических навыков в изучении своей малой родины, духовного и культурного наследия  нашей Родины. В каждом ребенке  заложены потенциальные художественные способности, которые при развитии и единении с духом, нравственной и художественной культурой могут реализоваться в жизни.  Народное декоративное искусство способствует воспитанию людей, оптимистически воспринимающих жизнь, духовно-богатых, наделенных тонким поэтическим чувством, учит любить и ценить то, что признано народом.

Вовлечение ребенка в процесс творчества дает возможность соприкоснуться с архаичными пластами народной культуры, с историческими корнями своего народа, увидеть в них живительные истоки, величие и мудрость предшествующих поколений и ощутить современное звучание древнего быта.

Православие помогает приобщить детей к традициям исконно русских праздников: «Рождество Христово», «Воскресение Христово», «День Святой Троицы», «Сретенье», «Преображение Господне», «Покрова Пресвятой Богородицы». А так же познакомиться с иконами русских мастеров олицетворяющих эти праздники.

Результатами воспитания детей посредством освоения национальных православных и народных традиций является

• воспитание поколения ценителей и хранителей традиций народного искусства  с высоким уровнем познавательной активности  способных к самовыражению через творчество;
• воспитание духовно – нравственной личности;
• воспитание людей с высоким уровнем православных ценностей, которые прославляют главное христианское качество-«возлюби ближнего своего, как самого себя».

Богатейшее культурное наследие наших предков- это в целом – душа и память народа, наполнявшая внутренним смыслом его размеренную жизнь, протекавшую согласно мудрым установлениям, выработанным трудовой жизнью, общением с природой и почитанием заветов отцов и дедов. Ничто так не скрепляет коллектив как традиции. Воспитать традиции, сохранить их - чрезвычайно важная задача воспитательной работы. Дети, изучившие такое богатое наследие своего народа, родного края, станут  истинными гражданами России и будут сохранять и приумножать созидательную основу страны, развивать то лучшее, что создано предшествующими поколениями.

3. Приобщение школьников к ценностям духовно – православной культуры

Православие настолько всеобъемлюще и всеохватно, что его невозможно определить "в точных рациональных понятиях, нельзя подвести его под какие-либо определения -оно всегда будет оставаться неизмеримо выше и шире их. Православие - это реальность, духовная жизнь, духовный путь, опыт" - пишет профессор К.Е.Скурат [14].

Приобщение школьников к духовным и культурным ценностям традиционных религиозных конфессий осуществляется в образовательной практике всех цивилизованных государств, эта образовательная область традиционно была представлена и в российской школе. В современной России во всех слоях общества растет интерес к духовно-нравственному, культурно-историческому наследию и православной культуре как его существенной части.  [15].

Согласно православному миропониманию, человек должен стремиться к совершению благих дел. Не совершивший при жизни добра умирает не только телом, но и душой, поэтому пагубен не только грех, но и отсутствие добрых дел. Не формальное следование закону и оправдание земных страстей, плодоносящих зло, а постоянное стремление к добру, к высшему благу, ко всеобщей победе благодати и добра составляют ценностное ядро русской духовности. Стремление к добру, истине, справедливости, пронизывают произведения народного творчества, духовные живописные произведения, которые выполняли и выполняют функции образования и в информационном, и нравственном отношении.

Особенно ярко и современно прослеживается эта мысль на примерах творчества русских художников на религиозную тему .

Врубель, Нестеров , Поленов, Репин, Рябушкин, Маковский, Кустодиев –художники , создававшие картины на религиозную тематику.

Религиозная картина отличается как от светской живописи, так и от иконы. Водораздел с последней пролегает в функции: религиозная картина никак не участвует в богослужении, в то время как для иконы это основное назначение.  В художественной жизни Российской Империи религиозная картина служила передаточным звеном между мастерской художника и церковными стенами: наиболее удачно разработанные христианские сюжеты, апробированные на холстах и выставках, переносились в интерьеры храмов, на иконы. Причём совершенно не обязательно это делал сам творец оригинала. Часто полюбившийся сюжет, выполненный мастером, копировался затем рядовыми живописцами в целом ряде церквей. Так происходило, например, с картинами Александра Иванова, Ивана Крамского, Василия Поленова.

 
В советский период религиозная картина, по понятным причинам, выделилась в полностью самодостаточный жанр. И, видимо, далеко не случайно, что крупнейшим представителем этого жанра в 1940-1980-е годы делается Евгений Спасский (1900-1985), прошедший путь от футуризма до собственного стиля, определявшегося им как «духовный реализм». При этом Спасский много внимания уделял храмовой стенописи (руководил бригадой художников, оформлявших кафедральный собор Кишинева, расписывал церкви в Подмосковье). Спасский далеко опередил своё время и по уникальности техники и благодаря смелым решениям казалось бы уже известных тем. Так он сумел изобразить Святую Троицу в одном лице («Видевший Меня видел Отца», 1978). С 1934-го («Совесть») по 1984-й («СветлыйЛик») 
Манере художника с его нежнейшими подмалёвками, микроскопическими ударами кисти, сложной системой перспектив можно подражать лишь в отдельных частях. Повторить же какую-либо картину целиком практически невозможно. Его холсты передают глубинную связь между греческой скульптурой, православной иконой и повышенным вниманием к природе, присущим Ренессансу. Спасский воспроизводит скульптурный эффект за счёт идеального владения светлотным контрастом, переливами тонов, раскрывает смысл намеченного в старых иконах символизма, насыщает технику мастеров Европы пасхальным ликованием Руси. 

Первым художником в послевоенной России, открыто исповедовавшим христианство, стал Виталий (в монашестве Стефан) Линицкий(р. 1934). 
 
Работая над дипломом для Суриковского училища, Линицкий нарисовал графический цикл к «Братьям Карамазовым», который далеко вышел за рамки простых иллюстраций классики. В творчестве Линицкого с самого начала преобладала монастырско-религиозная тематика.Так же художник много времен уделял религиозному пейзажу. Прилепить к холмику церквушку отнюдь не означает выразить чувство священного. Фундаментом православия является синергия, взаимодействие Бога и человека. Но до Линицкого путь к воплощению этой идеи был обозначен разве что у М.В. Нестерова, в цикле, посвящённом житию Сергия Радонежского. Линицкий взял Нестерова за точку отсчёта и шагнул дальше… на север. Типичный пейзаж Линицкого: северный скит, окружённый монахами-отшельниками и аскетичной природой им под стать. Отшельники созерцают творение, но их медитация активна. Они не «погружены» в природу, но, напротив, погружают и низводят в неё столпы неземного света, вертикально падающие с неба. Схимники движутся между заиндевелыми камнями и голбцами (староверческими крестами с крышей) то к рубленым часовням, то навстречу друг другу.  
Национально-исторический оттенок приобретает религиозная тема в творчестве Сергея Симакова (р. 1949), также входившего в знаменитую «двадцатку». Начав с пейзажных изображений русских храмов и натюрмортов с подчёркнуто христианской (иногда католической) символикой, художник через сюрреализм постепенно обращается к жанру религиозно-историческому. «История России это история православия», такими словами можно выразить кредо Симакова. Его отношение к Святой Руси носит подчёркнуто родовой, личный оттенок. Так, на многофигурной композиции «Россия моя… Год 1380», приуроченной к 500-летию Куликовской битвы, рядом с древнерусскими воинами Симаков помещает своих родных и близких.

Бережным отношением к духу православной иконописи отличается живопись Валерия Харитонова .«Проповедь» (1998), где озарённый близостью Христовой благодати Иоанн Креститель, показан в окружении внимающих слову о покаянии, среди которых, поистине соединилось «древнее и новое», а наши современники, переносятся на 20 веков назад… «Не я ли, Господи?» (1998), «Языки, как бы огненные» (1998) словно раскрывают взаимосвязь между темперой изографов, напитанной литургическим мёдом, и темперой Сандро Ботичелли, вспоенной многоголосием кафедрального хорала. При этом сам Харитонов лишь виртуозно имитирует темперу – его холсты написаны маслом. Врачующе-умиротворённой силой обладают картины, где передана атмосфера храмового богослужения: «Литургия» (1993), «Против неба и пред тобою» (1998), «Троицын день» (1993). 

Наиболее значительными явлениями русской религиозной картины 2000-х являются синтетический проект Константина Худякова «Предстояние/deisis» (идея Виктора Бондаренко), творчество Олега Королёва и Гора Чахала. В эти же годы (или чуть раньше) религиозная тема делается постоянной составляющей в творчестве Ольги Булгаковой, Ирины Старженецкой, Бориса Марковникова и ряда других мастеров.

Все произведения этих художников способны многое дать как  маленькому человечку , так и большому взрослому.

С чего начать знакомство детей с религиозной живописью? С удивления, восторга и восхищения перед полотном в музее, перед репродукцией картины дома, той красотой, которую открыл для нас художник, мимо чего мы проходим мимо и не замечаем, а он заставил остановиться, всмотреться, задуматься, откликнуться душой, чтобы мы жили и радовались и радость свою дарили нашим детям. Пусть ребенок прикоснется к сокровенному , увидит красоту, примет в свое маленькое сердце то, что любил и понимал художник.

Так, при ознакомлении с жанровой живописью у детей активизируется интерес к общественной жизни страны, к различным видам деятельности человека, отношениям его в процессе труда, к ценностям, которые создает народ, художественному творчеству.

Дети обогащают свой нравственный опыт, у них формируется нравственное сознание. Они учатся сравнивать собственный опыт с опытом людей, изображенных художником, и переносить воспринятые в жанровой живописи способы взаимоотношений между людьми в реальные жизненные ситуации. Так закладывается основа представлений о нравственно-эстетическом идеале.

Опыт работы показал, что школьники выделяют познавательную, эстетическую и нравственную ценность содержания картины. Оценивая познавательную ценность произведения, они легко понимают, о чем рассказал художник в своей картине.

Об эстетической ценности содержания картины дети рассказывают с особой эмоциональной настроенностью.

Дети способны определить нравственную ценность содержания картины.

Понимание художественным образов в произведении вызывает у детей сильные чувства, проявляющиеся в сопереживании с героями произведения. Оценивая содержание картины, они изменяют собственное поведение в соответствии с идеалами художника.

Занятия по приобщения детей к ценностям духовно-православной культуре лучше организовывать после накопления представлений у школьников о понятии Православия в целом . Это позволит учителю решать такие задачи, как формирование умения сравнивать красоту в окружающем мире и в искусстве, эмоционально откликаться на произведения искусства, эстетические суждения, оценки произведения искусства, которые проявляются лишь на основе знакомого содержания, прочных знаний.

Работу по ознакомлению с живописью желательно предусматривать и на занятиях по развитию речи, изобразительной деятельности, ознакомлению с окружающим (как часть занятия). Соединение на занятиях всех видов искусства обогащает духовный мир ребенка, помогает ему более полно воспринимать окружающий мир, формировать его чувственно-эмоциональную сферу.   

Знакомство с подлинными шедеврами этих художников в музеях дополнит знания и впечатления, которые получат дети при изучении Религиозной живописи на уроках ИЗО.

Культура России исторически формировалась под воздействием православия, и все ее сферы глубоко связаны с православием. Поэтому православная культура - одна из важнейших для России областей социально-гуманитарного знания. Являясь исторически ядром традиционной российской культуры, православная культура тесно связана с национальными культурами многих народов России в их историческом развитии и современном состоянии. Без знания основ православной культуры адекватное освоение ценностей российской культуры, особенно в ее гуманитарном аспекте, - невозможно, а приобщение к ним затруднено. Это обусловливает познавательную значимость православной культуры для всех учащихся российской школы вне зависимости от их отношения к православной религии и Церкви, мировоззренческого, этнического или конфессионального самоопределения их самих или их родителей (законных представителей).  

Приобщение детей и молодежи к православным культурным ценностям, имеющим общенациональную культурную значимость, является необходимым условием формирования человека и гражданина, интегрированного в современное российское общество, нацеленного на его совершенствование и развитие [14 ильин, c. 78].