Концепт «Брат» в русской языковой картине мира

В качестве рабочего нами принято  определение З.Д. Поповой и И.А. Стернина: «Концепт - дискретное ментальное образование, являющееся базовой единицей мыслительного кода человека, обладающее относительно упорядоченной внутренней структурой, представляющее собой результат  познавательной (когнитивной) деятельности личности и общества и несущее  комплексную, энциклопедическую информацию об отражаемом предмете или явлении, об интерпретации данной информации общественным сознанием и отношении общественного сознания к данному явлению или предмету» [43, с. 24].

Языковая картина мира определяет особенности отношения  человека к миру, задает нормы поведения. Язык отражает определенный способ восприятия и организации («концептуализации») мира. Выражаемые в нем значения складываются в некую единую систему  взглядов, являющуюся обязательной для  всех носителей языка. Таким образом, роль языка не столько коммуникативная, сколько структурирующая: он участвует  во внутренней организации того, что  подлежит сообщению. Возникает «пространство  значений» (в терминологии А.Н. Леонтьева) - закрепленные в языке знания о  мире, содержащие также национально-культурный опыт конкретной языковой общности. Формируется  языковая картина мира как совокупность знаний о мире, запечатленных в  лексике, грамматике, фразеологии. По В. Гумбольдту, картина мира, которую  можно назвать знанием о мире, лежит в основе индивидуального  и общественного сознания. Язык же служит средством когнитивного процесса. Концептуальные картины мира у разных людей могут быть различными: например, представители разных эпох, разных социальных и возрастных групп, а  также люди, говорящие на разных языках, могут иметь при определенных условиях близкие концептуальные картины  мира, в то же время концептуальные картины мира людей, говорящих на одном языке, могут иметь существенные различия. Следовательно, в концептуальной картине мира взаимодействует общечеловеческое, национальное и личностное.

Картина мира включает в  себя не только отраженные объекты, но и позицию отражающего субъекта, его отношение к этим объектам, причем  эта позиция настолько же реальна, как и сами объекты. Поскольку отражение мира человеком не пассивное, а деятельностное, отношение к объектам способно изменить их, а система типичных социальных позиций, отношений и оценок находит отображение в системе национального языка. Таким образом, языковая картина мира в целом совпадает с логическим отражением мира в сознании людей.

В языке отражена наивная  картина мира, которая представляет собой ответ на практические потребности  человека, основу его адаптации к  миру. Универсальность и специфика  конкретной национальной языковой картины  мира создается посредством механизма  вторичных ощущений, запечатленных  в метафорах, сравнениях, символах. Итак, вопрос изучения языковой картины  мира тесно связан с изучением  концептуальной картины мира, отображающей специфику человека и его бытия, особенности познания мира личностью. Языковая картина мира эксплицирует различные картины мира человека и отображает общую картину мира.

Первым ощущением, которое должно было возникать у  каждого человека, было чувство опасности, исходящей извне, из мира, таящего  в себе массу опасностей. Чтобы  действовать в нем, человек должен был, прежде всего, определить: конкретные источники внешней опасности; то, что надо сделать, чтобы не навлечь  эту опасность на себя; то, что  надо делать, чтобы ее преодолеть; то, в каких отношениях он должен быть с другими людьми; то, нуждается  ли он в их помощи; то, каким образом  возможно совместное действие и какими качествами должен обладать коллектив  людей (состоящий из таких же беспомощных  и малосильных индивидов), чтобы  решиться на действие. Если окружающую действительность не рационализировать  таким образом, то в ней невозможно осмысленно действовать. Структурирование же мира создает призму, через которую  человек видит мир и себя в  нем. Человек адаптируется к реальному  миру тем, что всему в мире дает как бы свое название, определяет его  место в мироздании. Так создается  картина мира, т.е. некоторое связное  представление о бытии присущее членам какого-либо этноса.

М. Хайдеггер  излагает следующее понимание отношения  человека и картины мира:

- человек изображает  мир как картину;

- человек понимает  мир как картину;

- мир превращается  в картину;

- человек покоряет  мир как картину.

М. Хайдеггер  делает очень важный вывод: человек  изображает, составляет для себя картину  мира, и с этого момента начинается его деятельность как субъекта исторического  процесса. Для Хайдеггера проблема формирования картины мира теснейшим  образом связана с мировоззрением, ведь если «мир становится картиной, позиция  человека понимается как мировоззрение». По М. Хайдеггеру картина мира –  это изображение «сущего», а мировоззрение  – это отношение человека к  «сущему».

А. Эйнштейн отмечал, что человеку свойственно стремление «каким-то адекватным способом создать  в себе простую и ясную картину  мира для того, чтобы оторваться от мира ощущений, чтобы в известной  степени попытаться заменить этот мир  созданной таким образом картиной. Этим занимаются художник, поэт, философ, естествоиспытатель, каждый по-своему. На эту картину и ее оформление человек переносит центр тяжести  своей духовной жизни, чтобы в  ней обрести покой и уверенность…

Начиная с 60-х  годов проблема картины мира рассматривается в рамках семиотики при изучении первичных моделирующих систем (языка) и вторичных моделирующих систем (мифа, религии, фольклора, поэзии, прозы, кино, живописи, архитектуры и т.д.).

В различных антропологических  концепциях сущность человека раскрывается путем противопоставления его другим существам - животным, роботам (т.е. искусственному интеллекту). Человеку, в отличие от них, для ориентации в мире нужны особые символические опосредующие структуры - язык, мифология, религия, искусство, наука, которые выступают в роли регуляторов его жизнедеятельности. "Наиболее адекватным пониманием картины мира представляется определение ее как исходного глобального образа мира, лежащего в основе мировидения человека, репрезентирующего сущностные свойства мира в понимании ее носителей и являющегося результатом всей духовной активности человека".

Далее понятие  «картина мира» используется весьма активно представителями самых  разных наук: философии, психологии, культурологи, гносеологии, когнитологии, лингвистики. Тем не менее, прочно войдя в разряд «рабочих» понятий многих наук, оно, до известной степени, по прежнему остается метафорой, не всегда получает достаточно четкое и однозначное толкование в среде специалистов одного профиля.

В.Н. Топоров дает следующее определение картины  мира: "В самом общем виде модель мира определяется как сокращенное и упрощенное отображение всей суммы представлений о мире внутри данной традиции, взятых в их системном и операционном аспектах. Модель мира не относится к числу понятий эмпирического уровня (носители данной традиции могут не осознавать модель мира во всей ее полноте). Системность и операционный характер модели мира дают возможность на синхронном уровне решить проблему тождества/различия инвариантных и вариантных отношений, а на диахроническом уровне установить зависимость между элементами системы и их потенциями исторического развития".

А.Я. Гуревич определяет картину мира как "сетку координат", при посредстве которой люди воспринимают действительность и строят образ мира, существующий в их сознании. В каждой модели мира есть этнические особенности; универсальные понятия и категории (время, пространство, изменения, причина, судьба, число, отношение чувственного к сверхчувственному, отношение части и целого и т.д.: например, категория числа является универсальной для всех культур, но она глубоко национальна по способу выражения в языке конкретного народа как отражение склада ума); специфические черты у членов определенной социальной группы.

Исследователи, занимающиеся реконструкцией модели мира древних славян отмечают, что картина мира во многом обусловливает поведение людей и их взаимодействие с миром. Она служит программой поведения для личности и коллектива, определяя набор операций, применяемых человеком для воздействия на мир, правила их использования в деятельности и их мотивировку.

Ученые выделяют разные картины мира и предлагают свои критерии классификации. По мнению исследователей, существует столько картин мира, сколько имеется наблюдателей, контактирующих с миром; существует столько картин мира, сколько имеется "призм мировидения, человек смотрит на мир не только сквозь призму своего индивидуального опыта; существует столько картин мира, сколько имеется миров, на которые смотрит наблюдатель. Синонимом слова мир "выступает" действительность, реальность (объективная), бытие, природа и человек". Ученые подразделяют их на научную, философскую, концептуальную, наивную и художественную.

Мир в целом  может быть отображен в научной картине мира, которая возникает в итоге синтеза частнонаучных картин мира и является результатом всей духовной активности человека, а не какой-либо из ее сторон - чувственных форм отражения (восприятия, представления, созерцания, воображения) или понятийных (сознательного, бессознательного или сверхсознательного) моментов человеческой психики.

Научная картина  мира понимается как "система наиболее общих представлений о мире, вырабатываемых с помощью фундаментальных понятий и принципов".

Научная картина  мира – это способ моделирования  реальности, который существует помимо отдельных научных дисциплин (на их основе) и характеризуется универсальностью, глобальностью охвата всех областей знания о мире, человеке и обществе: «…вся совокупность научных знаний о мире, выработанная всеми частными науками на данном этапе развития человеческого общества».

Исследование  наивной картины мира опирается  на работы фольклористов, этнографов, культурологов, лингвистов (А.Н. Афанасьев, А.А. Потебня, О.М. Фрейденберг, А.М. Золотарев, А. Эйнштейн). Наивная картина мира, по мнению А. Эйнштейн (см. сн. 4) - система  представлений, используемых человеком  независимо от его знаний или других научных дисциплин и владения научной картиной мира.

Философская картина  мира всегда имеет умозрительно –  отвлеченный характер. независимо от характера этой структуры и от характера слов.

Художественная  картина мира, как и научная, охватывает мир лишь в определенных аспектах: в живописи, скульптуре, театре и  в других видах искусства, а не мир в целом, обладающий бесконечным  разнообразием.

Культурная (понятийная) картина  мира – это отражение реальной картины через призму понятий, сформированных на основе представлений человека, полученных с помощью органов  чувств и прошедших через его  сознание, как коллективное, так  и индивидуальное.

Культурная картина мира специфична и различается у разных народов. Это обусловлено целым  рядом факторов: географией, климатом, природными условиями, историей, социальным устройством, верованиями, традициями, образом жизни и т.п. Картина мира - непосредственное, чувственное, не для всех народов одинаковое восприятие действительности.

Картина мира получает в каждом национальном языке национальную форму выражения. Национальные различия в членении мира, особенности отражения реальной действительности в конкретных языках приводят к появлению своих национально-специфичных картин мира. Каждый язык, воспринимая действительность, оформляет ее в соответствии со своей собственной системой, поэтому каждый язык весьма оригинален в отражении действительности. В основе национального "видения мира" лежат стереотипные установки, возникающие у всех членов данного языкового коллектива, которые определяют единообразный способ членить объективную реальность, и те черты, которые воспринимающий в первую очередь замечает в предметах и ситуациях и кладет в основу наименования.

Язык – неотъемлемая и важнейшая часть любой национальной культуры, полноценное знакомство с  которой обязательно предполагает не только изучение материальной составляющей этой культуры, не только знания ее исторической, географической, экономической и  прочих детерминант, но и попытку  проникновения в образ мышления нации, попытку взглянуть на мир  глазами носителей этой культуры, с их «точки зрения». Сделать это  можно не иначе как, узнав язык, на котором говорят представители  данного культурного социума, то есть, проникнув в иноязычную языковую картину мира.

Концептуальные картины  мира у разных людей могут быть различными, например, у представителей разных эпох, разных социальных, возрастных групп, разных областей научного знания и т.д. Люди, говорящие на разных языках, могут иметь при определенных условиях близкие концептуальные картины мира, а люди, говорящие на одном языке, - разные. Следовательно, в концептуальной картине мира взаимодействует общечеловеческое, национальное и личностное. Картина мира не есть простой набор «фотографий» предметов, процессов, свойств и т.д., ибо включает в себя не только отраженные объекты, но и позицию отражающего субъекта, его отношение к этим объектам, причем позиция субъекта такая же реальность, как и сами объекты. Более того, поскольку отражение мира человеком не пассивное, а деятельностное, отношение к объектам не только порождается этими объектами, но и способно изменить их (через деятельность). Отсюда следует естественность того, что система социально-типичных позиций, отношений, оценок находит знаковое отображение в системе национального языка и принимает участие в конструировании языковой картины мира. Таким образом, языковая картина мира в целом и главном совпадает с логическим отражением мира в сознании людей.