Концепт «Брат» в русской языковой картине мира

Часто в этих сказках братья объедены общей трагедией или  задачей: В то самое время братья Ивана-царевича, Дмитрий и Василий-царевичи, ездя по разным государствам и не найдя  жар-птицы, возвращались в свое отечество  с порожними руками; В некотором  царстве, в некотором государстве  жил-был царь; у этого царя было три сына.

Третью группу составляют сказки о братьях и сестре (сестрах). Обычно в них братья выручают сестру или становятся ее жертвами и наоборот: В некотором царстве, в некотором  государстве жил-был царь; у этого  царя было три дочери и один сын, Иван-царевич. Царь состарился и помер, а корону принял Иван-царевич. Только мать их вдруг унес Кощей Бессмертный.

Таким образом, концепт БРАТ вербализуется в тексте русской  народной сказки через использование  слов-именований других членов семьи, вступающих во взаимоотношения с  ним. При этом ему приписывается  особая роль: спасителя, наставника, попечителя, а иногда и подопечного (как правило, по отношению к сестрам) и друга, товарища, а иногда и соперника (как  правило, по отношению к братьям). Не исключено, что это связано  с 

наследственными правами, которые  касались именно детей мужского пола..

Согласно цели нашей исследовательской  работы в данной главе представлен  анализ сказок, что позволяет говорить о проявлении национального характера  народа в различных ситуациях.

Для данного исследования были отобраны 210 русских сказок, , в которых реализуется то или иное значение концепта «Брат».

В выявленной нами классификации  самую многочисленную группу в русском  языке составляют сказки, выражающие положительное или отрицательное  отношение к Брату. Нами было выявлено 25 примеров сказок, с положительной  характеристикой Брата, что составило 11% от общего числа отобранных сказок. С отрицательным же оттенком это  составило 7%, или 14 примеров сказок.

В группе сказок, выражающих положительное отношение к Брату, особый акцент сделан на роли Брата, например в сказке Двенадцать месяцев:

Братец Январь, уступи мне  на час свое место!

Погладил свою длинную  бороду старик и говорит:

— Я бы уступил, да не бывать Марту прежде Февраля.

— Ладно уж, — проворчал  другой старик, весь лохматый, с растрепанной бородой. — Уступи, я спорить не стану! Мы все хорошо ее знаем: то у  проруби ее встретишь с ведрами, то в лесу с вязанкой дров. Всем месяцам  она своя. Надо ей помочь.

— Ну, будь по-вашему, — сказал Январь.

— Ну, теперь твой черед, братец, — сказал Январь и отдал посох  меньшому брату, лохматому Февралю.

Тот стукнул посохом, мотнул бородой и загудел:

Ветры, бури, ураганы,

Дуйте что есть мочи!

Вихри, вьюги и бураны,

Разыграйтесь к ночи!

В облаках трубите громко,

Вейтесь над землею.

Пусть бежит в полях  поземка

Белою змеею!

Только он это сказал, как зашумел в ветвях бурный, мокрый ветер. Закружились снежные хлопья, понеслись по земле белые вихри.

А Февраль отдал свой ледяной  посох младшему брату и сказал:

— Теперь твой черед, братец Март.

Взял младший брат посох  и ударил о землю.

Теперь рассмотрим образ  младшего брата в сказках.  У отца было три сына: два умных, а младший Иванушка-дурачок. Так, во всяком случае, все думают поначалу. А затем выясняется, что младший брат во всех отношениях превосходит старших — он и умнее, и добрее, и благороднее. С помощью коня Сивки-Бурки он выходит победителем из всех испытаний, разбивает козни своих братьев-завистников, добывает в жены красавицу царевну.

На страницах «Сказок братьев  Гримм» он такой же постоянный персонаж, как и в «Народных русских  сказках» А. Н. Афанасьева. Только в  качестве его верного помощника  фигурирует не Сивка-Бурка, а обычно Кот в сапогах. И в европейских  сказках несправедливо обиженный  младший брат в конце концов всегда торжествует над старшими. Даже когда  старшие братья из зависти убивают  его или оставляют в подземном  царстве, героя в награду за добродетель  выручает волшебный помощник. Когда  старшие братья приписывают себе подвиги младшего и хотят жениться на предназначавшейся ему в награду  дочери короля, младший в последний  момент является на свадьбу и разоблачает  негодяев.

В мадагаскарских сказках роль Иванушки выполняет Фаралахи. Ему приходится особенно трудно. Он не только самый  младший брат в семье, он еще болен  — наполовину парализован. Братья незаслуженно обижают, его, издеваются, прогоняют, лишают родительского наследства. Но Фаралах  с помощью духов добывает себе красавицу жену и богатство, наконец  мстит обидчикам. Когда бедняки  родители посылают своих детей искать пропитание, несчастный калека отстает  от братьев, и те бросают его на произвол судьбы. Но братья попадают в  плен к чудовищам-людоедам, и Фаралахи с помощью ума и хитрости вызволяет  их из беды, становится самым богатым  и как любящий сын берет  родителей к себе. 

В одной из вьетнамских сказок старший  брат после смерти отца забирает всю  землю себе. Младший с раннего  утра, как только начинают кричать  дикие петухи в джунглях, до поздней  ночи трудится у него в качестве работника. Волшебная птица, прилетевшая  на дерево, которое росло у дома младшего брата, переносит его на остров, где он находит множество  драгоценностей. Старший брат завидует, уговаривает младшего поменяться жилищем  и в конце-концов тоже оказывается  на острове. Но он набирает так много  драгоценностей, что на обратном пути падает с ними в море и тонет. Сказки — дело нешуточное. В них плохо  быть жадным и хорошо быть добрым.

Китайцы рассказывают детям другую сказку. Старший брат предложил раздел имущества, себе взял корову, а младшему оставил овода. Дядин петух проглотил  овода, и дядя должен был отдать петуха племяннику. Соседская собака съела  петуха, и сосед отдал ее как  компенсацию за убытки. А собака вдруг заговорила человеческим голосом  и предложила младшему брату пахать на ней. Тот так и сделал, но старший  брат выпросил собаку себе. Работать на старшего брата собака отказалась и  за это была убита. На могиле ее младший  брат посадил гранатовое дерево, на дереве выросли чудесные плоды, один упал на землю и превратился в  великолепный дом. Добрый младший брат захотел раздать плоды беднякам, злой старший похитил их. Но из плодов выскочили овод, петух и собака и набросились на старшего, брата. Снова порок наказан, а добродетель  торжествует.

Можно упомянуть множество других подобных сказок о младших сыновьях. И все же ошибется тот, кто заключит из этого, что победоносный младший  брат свойствен сказкам всех народов. Есть и такие, в которых победа достается старшему брату или  же старшинство братьев вообще не имеет значения для сюжета.

Например, в сказке американских индейцев салишей старшего брата обижают  младшие. Старший брат — прекрасный охотник, он убивает койотов, медведей, гигантского лося, но младшие отбирают у него всю добычу. В конце концов завистливых младших братьев  превращают в камни. В других индейских  сказках старшинство братьев  даже не указывается или же в качестве героя попеременно выступают  то старший брат, то младший.

Одни народы отдают в сказках  предпочтение младшему брату, другие —  старшему, для третьих — их возраст  не имеет существенного значения.

Какие же жизненные реалии «взрастили»  эти сказки о взаимоотношениях сыновей?  

Брат мой — враг мой 

В средние века в Европе, когда  умирал влиятельный и знатный  феодал, его замок, имение и богатства, когда таковые имелись, переходили исключительно к старшему сыну. Остальным  приходилось туго. Чтобы как-то свести концы с концами, надо было принимать  духовный сан или идти на службу в армию. Обычно младших сыновей  к такой карьере готовили с  детства, в то время как старший  воспитывался как будущий продолжатель рода. Рассказы о незавидной участи младших отпрысков знатных родом, о недобрых чувствах, которые они питали по отношению к старшему брату, в художественной литературе встречались достаточно часто.

В Англии до сих пор титул лорда  и его поместье всегда переходят  по наследству к старшему сыну. Родитель тут по своей воле распоряжаться  не вправе. Это и есть майорат  — право преимущественного или  исключительного наследования старшим  сыном. В прошлом, а кое-где и  теперь, он был распространен у  самых различных народов.

В библии Иаков специально выкупает у Исава за чечевичную похлебку право  первородства, а право это давало весьма осязаемые преимущества. В  благословении Исаака сыну, которого он считал старшим, говорилось в частности: «будь господином над братьями твоими, и да поклонятся тебе сыны матери твоей». Исав вскоре очень пожалел о своем  опрометчивом поступке.

На Мадагаскаре в указе царя Андрианампунимерина (1731—1810 гг.) говорилось: «Когда вы будете делить свое добро, дайте  большую долю старшему из детей, так  как он раньше младших стал принимать  участие в приобретении вашего имущества  и разделял ваши трудности при  этом». У бантуязычных народов Африки первенец почитался как священное  и неприкосновенное лицо и имел преимущества перед остальными детьми.

В Полинезии верили, что в старшего сына вселялся бог. Там принцип старшинства  проводился со столь железной последовательностью, что нередко потомки одного и  того же предка через несколько поколений  оказывались на различных общественных полюсах. Одни принадлежали к благородному сословию вождей, другие — к сословию зависимых от них и обложенных повинностями общинников.

И все же старшим сыном было выгодно  быть не всегда и не везде. В той  же самой средневековой Англии, в  некоторых графствах, в крестьянской среде иногда держались иных правил. Большая часть имущества переходила к самому младшему сыну. Этот порядок  наследования называется миноратом.

В западных областях Германии, отмечал  один из этнографов, еще в начале прошлого века «никто из старших детей  не претендовал на обязательную законную долю, и все они подчинялись  обычаю перехода наследства к младшему члену семьи даже в том случае, если им ничего не доставалось, нисколько  не помышляя о том, чтобы предъявить свои неотъемлемые, основанные на законе права на участие в наследстве; даже когда крестьянин умирал, не оставив  обычного завещания, дети соглашались  на переход всего имущества безраздельно к младшему сыну».

У живущих в Бирме чинов семейное имущество нередко также переходило к младшему сыну, а у сибирских  долган принято было как можно  скорее женить и отделить старших  братьев, чтобы младший мог получить наследство. В недавнем прошлом минорат  был широко распространен у кочевников — монголов, казахов, башкир и многих других.

Итак, все зависело от того, чтобы  «суметь» родиться вовремя. Но одного этого было еще недостаточно, потому что у многих народов оба правила  наследования подчас сосуществовали друг с другом. При этом в наследовании социального статуса и ранга  мог соблюдаться майоратный принцип, а в наследовании имущества —  миноратный. Или майорат мог соблюдаться  в одних слоях общества, а минорат  в других. В прошлом веке один из ученых писал, что в Германии привилегия первородства встречается главным  образом у князей и королей, а  привилегия последнего рождения больше у крестьян. 

Но иногда встречались еще более  запутанные ситуации. Недавно я был  на научной конференции в Элисте. Калмыцкие коллеги, зная, что я  специально интересуюсь миноратом  у кочевников, показали мне любопытную архивную выписку из дела начала XIX века. Речь в ней шла о тяжбе  за аймак умершего зайсанга, который  тот завещал младшему сыну. (Несколько  упрощая, можно сказать, что зайсанг  — это мелкий калмыцкий феодал, а аймак в данном случае — подчиненные  ему рядовые кочевники.) Старшие  братья опротестовали дело, ссылаясь на право первородства. Русские власти создали специальную комиссию, опросили стариков и выяснили... что в прошлом  у калмыков встречался и миноратный и майоратный принципы наследования. Так что каждый из братьев и  их покойный отец были по-своему правы. Трудно в подобной ситуации судить по справедливости.

В чем же все-таки дело? Откуда бралась  столь запутанная картина?

Хорошо известно, что старое какое-то время сосуществует с новым. Это  в жизни. А в обычае, праве, законе, которые являются отражением жизни  и никогда за ней полностью  не поспевают, тем более. Поэтому  нет ничего удивительного в том, что минорат у различных народов  какое-то время мог существовать бок о бок с майоратом. К  тому же с ними иногда были переплетены  интересы различных классов и  слоев общества.

Важнее поэтому выяснить, какие  причины вообще вызывали к жизни  и минорат и майорат, откуда взялось  предпочтение одних детей перед  другими. Следы ведут в семью.

Что делать с взрослыми детьми? Следует ли им жить отдельно от родителей  или вместе с ними? Проблема эта  родилась не сегодня и не вчера. До сих пор каждое общество пыталось решить ее по-своему. И решение это  было связано в первую очередь  не с нехваткой жилплощади и не с тем, что теща или свекровь готовы уйти на пенсию, чтобы сидеть с внуком, а с экономической и социальной сторонами жизни.

В одних обществах взрослых и  женатых сыновей стремились выделить из семьи с тем, чтобы они построили  отдельное жилище и завели самостоятельное  хозяйство. Но родители старели и  начинали нуждаться в помощнике. Им чаще других становился младший  сын, потому что он подрастал как  раз к тому времени, когда отец с матерью начинали чувствовать  приближение старости. Младший сын  не отделялся от родителей, а оставался с ними до их смерти. Он должен был заботиться о стариках и незамужних сестрах, поддерживать семейные обряды. В XIX веке в Тамбовской губернии отец, умирая, всегда благословлял «младшего на корне сидеть», который и получал отцовский дом, а иногда и большую часть имущества.