Российское дворянство на переломе 17-18 веков. Петровские нововведения

 «Ассамблеи - есть слово французское, которое  на русский язык одним словом  выразить невозможно, но обстоятельно  сказать - вольное, где собрание или съезд делается не только для забавы, но и для дела, где можно друг друга видеть и переговаривать или слышать, что делается».⁸ Как отмечает А.М.Панченко, для людей XVII-XVIII веков одной из самых авторитетных была энциклопедия Генриха Альштеда. Знания Альштед подразделял на науки и искусства, где последние делились на свободные и механические. Как раз к механическим искусствам, по Альштеду, и принадлежит искусство развлечения, где все можно измерить, подчинить правилам. Этот принцип механических искусств и положил в основу ассамблей Петр. В его указе «О порядке собраний в частных домах, и о лицах, которые в оных участвовать могут» дан перечень правил, распорядок данного развлечения, которому должны следовать все присутствующие. За нарушение правил полагался штраф - осушить орла, большой кубок крепкого вина с изображением государственного герба, чтобы стать предметом общего веселого смеха.

Все усилия преобразователя  были пронизаны идеей полезности и, если их сопоставить с наставлениями Альштедовой энциклопедии, то можно «лучше понять западнические импульсы его увлечений».

Но как отмечают современники, сборища происходили, как правило, в деревянных домах, в дыму трубок и пьянства без меры, в присутствии дам, одетых во французские  платья, но изящно почесывающихся изысканными палочками от блох, и кончались нередко дракой.⁹

 На ассамблеях обязательно  было присутствие женщин, что  отражало серьезное изменение  их положения в обществе. Петр потребовал от женщины вступления в общественную жизнь, забывая, что она не совсем готова к этому и не может сразу же, в один момент, расстаться с домостроевским укладом жизни. Преобразователь проявил заботу о женщине, указав ей как одеваться, говорить, сидеть и вообще себя вести.

В первое время на ассамблеях, как отмечает С.Н.Шубинский, русские боярыни и боярышни были смешны и неуклюжи: «затянутые в крепкие корсеты, с огромными фижмами, в башмаках на высоких каблуках, с пышно расчесанною большей частью напудренною прическою, с длинными «шляпами», или шлейфами, они не умели не только легко и грациозно вертеться в танцах, но даже не знали, как им стать и сесть».

 Вскоре ассамблеи получили  широкое распространение. На этих  вечерах гостей не встречали  и не провожали, хозяин мог  быть, но мог и отсутствовать.  Были игры, танцы, чай, каждый мог уйти в любое время. Учреждение ассамблей положило в дворянской среде «правил хорошего тона» и «благородного поведения в обществе», употреблению иностранного, преимущественно французского языка.

Ассамблеи Петр устраивал  и в Летнем саду, которые также проходили по особому регламенту. На данное развлечение гости прибывали на лодках и попадали в сад через нарядные деревянные галереи, служившие одновременно пристанями и приемными залами, где накрывались столы со сладостями и другими закусками. В.О.Ключевский писал, что государь потчевал гостей как радушный хозяин, но порой его хлебосольство становилось хуже демьяновой ухи: «Бывало, ужас пронимал участников и

участниц торжества, когда в саду появлялись гвардейцы  с ушатами сивухи…причем часовым  приказывалось никого не выпускать из сада». ¹⁰Особо назначенные для того майоры из гвардии обязаны были потчевать всех за здоровье царя, и счастливым считал себя тот, кому удавалось какими-либо путями ускользнуть из сада.

Ассамблеи выработали в обществе потребность к публичному проведению досуга, сформировали интерес и привили вкус к светской жизни, смягчили и изменили нравы русских людей. Сыграв роль начальной школы в истории русской культуры, ассамблея научила русское общество осваивать сложную науку культурной жизни не по канонам дореформенной Руси, а по европейским стандартам высшей школы.¹¹

 3.3. Новые праздничные обычаи: зрелища и увеселения.

Петр организовал и  еще одно развлечение для высшего  общества – катания по Неве. Жителям  Петербурга «для увеселения народа», для лучшего обучения и искусства по водам и смелости в плавании были розданы из казны парусные и гребные суда. Катания по Неве проходили по особому регламенту. В петровском указе определялось место катаний, одежда, в которой надо  было явиться приглашенным и давались предписания о времени сбора: «…в указанный час должен Комиссар в местах флаги поднять. А когда указано будет выехать, кроме определенных дней, тогда тот же знак учинить, да один выстрел из пушки с города; тогда тот час всякому ехать в назначенное место и явиться к Комиссару…. В указе сообщалось, что «на сей экзерциции вольны, хозяева быть или не быть», однако здесь же Петр предупреждал не совсем сознательных подданных, «что не более двух дней в месяце не быть, разве для какой законной причины…». Петр предусмотрел и возможность нарушения установленных правил, поэтому предостерегал катающихся: «за прослушание же и на сих судах, такой штраф брать, как и с парусных. ¹²

В целях европеизации быта, общения и развлечений дворянства Петром был создан и полуофициальный орган «всешутейший собор». Коллегию пьянства возглавлял князь-папа или «всешумнейший и всешутейший патриарх московский. Князь- папа имел огромный штат, состоящий из 12 кардиналов, отъявленных пьяниц, епископов и других духовных чинов. Петр сам написал устав для данной коллегии, в котором до мельчайших подробностей были определены чины избрания и разные степени пьяной иерархии. Первой заповедью ордена было напиваться каждодневно и не ложиться спать трезвыми. У собора, целью которого было славить Бахуса питьем непомерным, был свой порядок: Служения Бахусу и честного обхождения с крепкими напитками. Следует отметить, что в названиях должностей, иерархии и заповедях собора четко прослеживается связь с католичеством и европейской символикой. Вероятно, Петр такого рода институт, подобно Кунсткамере и Анатомическому театру, также заимствовал у Европы. Так, С.Ф. Платонов обратил внимание на то, что в оценке “всешутейшего собора” не следует упускать из виду, что такого рода забавы имели место и в европейских странах. Действительно, пародия и «шумства», шутовские коллегии существовали в разных странах Европы от средневековья доXVII в. В условиях России петровского времени, деятельность собора приобретает особое значение и ее нельзя ограничить только развлечениями. Какую же цель преследовал Петр, создавая этот полуофициальный орган?

Иностранцы, жившие в то время  в России, да и многие соотечественники Петра, считали, что преобразователь  своим пьянством и шумным весельем пытается ввести в заблуждение своих врагов относительно истинных политических целей. В.О.Ключевский склонен был видеть здесь больше настроения, чем тенденции. С.А.Князьков считал поводом к учреждению собора порок пьянства подданных Петра, « который он хотел осмеять и вместе с тем предостеречь последних от позора». И.И.Голиков петровский «разгул» трактовал не как монаршее развлечение, не как личную прихоть, а как культурную акцию. Но у Голикова данная акция имеет односторонний характер: Петр осмеивает ненавистную ему старину, прибегая к оружию смеха и «употребляя тот самый обряд (святки) обращением оного в посмеяние».¹³ Хотя И.Голиков указывает на связь деятельности «всешутейшего собора» с уничтожением патриаршества. При Петре граница между этими двумя мирами стирается. Преобразователь стремился внушить своим подданным мысль о том, что веселиться можно где угодно и когда угодно, и это не считается греховным. С точки зрения древнерусского человека, Петр распространил мир антикультуры за отведенные ему рамки и тем самым разрушил традиционный порядок празднования. Петр это делал намеренно и именно с этой целью и был создан «всешутейший собор». В своих развлечениях  Петр доходил до крайних пределов, постоянно смешивая серьезное и шутовское. Всешутейшие графы и патриархи совмещали и перемешивали свои шутовские должности и атрибуты с ответственными государственными постами и должностями. Церковный ритуал уже не противопоставляется пародийному, как это было в допетровской Руси, а смешивается с ним, разрушается граница между двумя мирами.¹⁴

 В.О. Ключевский в  описании празднования святок  в петровскую эпоху очень точно  проиллюстрировал смешение церковного  и пародийного ритуала: «бывало на святках компания человек в 200 в Москве или Петербурге на несколько десятках саней на всю ночь до утра пустится по городу «славить»; во главе процессии шутовской патриарх в своем облачении, с жезлом и жестяной митре; за ним сломя голову скачут сани, битком набитые его сослужителями, с песнями и свистом. Хозяева домов, удостоенных посещением этих славельщиков, обязаны были угощать их и платить за славление». В своем дневнике Ф.Берхгольц также дает великолепную иллюстрацию смешения серьезного и шутовского , когда пишет, что царь после совершения благодарственного молебна в церкви Св.Троицы по случаю заключения мира со Швецией в 1721 году «тот час отправился к князю Ромодановскому, как князю-кесарю, и объявил ему о заключенном мире».

«Всешутейший собор» Петр использовал не только для утверждения нового взгляда на веселья и развлечения, но и для дискредитации традиционных представлений и государственно-политических идей. Об этом свидетельствует такой важный государственный шаг Петра, как изменение порядка престолонаследия. В 1722 году Петр вводит новый порядок престолонаследия, по которому наследника должен выбирать правящий монарх. А перед этим он дискредитировал традиционный порядок передачи престола от отца старшему сыну, прибегая к пародии. Когда в 1717 году умирает князь-кесарь Ф.Ромодановский, то его титул переходит к сыну. Очевидно, что это не было простой шуткой, и Петр уже тогда обдумывал установление нового порядка престолонаследия. С помощью «всешутейшего собора» Петр I стремился уничтожить притязания церкви на духовную власть, и новая культура была необходима ему для построения сильной империи и утверждения своего единовластия. При Петре I появились первые маскарады. Европейская традиция маскарада проникла в дворянский быт XVIII слилась с фольклорным ряжением. Время святок — время ряженых, время переодевания, выворота обыденной жизни наизнанку. Именно в это время Петр устраивал свои маскарады, учитывая старые традиции. Петровские маскарады отвечали духу своего времени. Современники воспринимали свою жизнь петровской эпохи как маскарад.

Ю.М. Лотман подчеркивал: «Для русского XVIII века исключительно  характерно то, что дворянский мир ведет жизнь — игру, ощущая себя все время на сцене, народ же склонен смотреть на господ как на ряженых, глядя на их жизнь из партера. Интересным показателем этого является употребление европейской (господской) одежды как маскарадной во время святок».¹⁵

Непременной частью светских праздников были костюмированные шествия  с ряжеными, группами артистов, декоративными  колесницами и санями. Любопытно, что здесь использовалась древняя  традиция саней — самого богатого и почетного средства передвижения.

Наиболее известным  маскарадным шествием петровского  времени был московский маскарад 1722 года. Маскарадный поезд состоял  из 60 саней, представлявших сухопутный флот на полозьях. Суда были различной  величины и вида. В маскарадной  процессии участвовали шутовской маршал, папа в длинной красной мантии, подбитой горностаем, Бахус с кубком, кардиналы, Нептун в короне и с трезубцем и другие персонажи. Дамы были костюмированы преимущественно испанками, крестьянками, пастушками. Поезд замыкал вице-маршал маскарада, одетый гамбургским бургомистром. Процессия двигалась по Тверской улице через Триумфальные ворота, построенные богачом Строгановым, затем к Красной площади и Кремлю и остановилась около императорского дворца. На примере этого маскарада мы видим, что происходило смешение античных персонажей с церковными и светскими магнатами, с народными типами. С одной стороны, это происходило от отсутствия опыта маскарадной культуры, с другой — от стремления угодить разному зрителю.

Д.Л. Пиратинская считает, что с помощью маскарадных костюмов Россия знакомилась с античной мифологией. Нередко тема маскарада и его оформление служили пропаганде государственных идей.¹⁶

Другим типом маскарадов в петровскую эпоху была демонстрация карнавальных костюмов. Вот свидетельство Ф.В. Берхгольца: «Маскарады появились при Петре I, но они проходили своеобразно. Персонажи в костюмах и масках собирались на Троицкой площади, покрыв свои костюмы плащами. По сигналу царя они снимали свои плащи и демонстрировали костюмы на помосте в течение двух часов...».¹⁷ По свидетельству современников, костюмы были различными: «...посреди множества испанцев, греков, турок, китайцев и индейцев являлись карлы, все с длинными бородами, возившие в тележках царских гайдуков, спеленатых, как дети».

Маскарадные развлечения  в петровское время были принудительным, дорогим и утомительным мероприятием. Под угрозой штрафа шили костюмы, царь их просматривал и заставлял  перешивать за несколько дней. Вот  какую оценку дает петровским маскарадам С.Князьков: «Тяжелое удовольствие были эти петровские маскарады по указу! Участвовать в маскараде должны были, например, по составленному в канцелярии списку люди семейные, у которых были в доме больные, назначались чиновники, которым не хватало времени отбывать службу и без праздников, назначались лица, жившие в других городах; можно себе представить, с какой охотой ехали толпиться в ненавистном маскараде эти весельчаки по указу, но ехали, надевали маски и костюмы и проделывали все, что заставлял их делать царь, одетый голландцем и из всех сил барабанивший в старый барабан»¹⁸

3.4. Литература, книги, обучение

Важнейшим направлением утверждения высокой культуры было просвещение. Возвратившись из Европы, Петр I, убежденный  в пользе наук, говорил патриарху Адриану: « И у нас теперь есть школа, и пусть бы из этой школы люди, благоразумно учася, происходили во всякие потребы: и в церковную службу, и в гражданскую и военную. При этом царь замечал, что многие « желают учить детей своих свободным наукам».¹⁹

Однако ближайшее время  показало, что славяно-греко-латинское и богословское образование недостаточны. Они не отвечают практическим нуждам государства. Именно поэтому правительству пришлось в срочном порядке создавать новые профессиональные школы, а недостаток учеников восполнять за счет насильственного обучения. Лучшую профессиональную подготовку в то время давала Московская школа математических и навигационных наук. В Навигацкой школе были устроены обсерватория и токарная мастерская, в которой любил работать царь. В 1715 г. в Петербурге открыли Морскую  академию, где готовили офицеров для флота, причем только для дворян. С 1699г. в Москве действовала Пушкарская школа, преобразованная затем в Артиллерийскую.  В Москве и Петербурге существовали инженерные школы, где с 1717г  обучались лишь дворянские дети. Начальное образование давали «цифирные школы», которые начали создавать в 1714 году. Набор в эти школы был, в основном, принудительным. Тем, кто их не окончит, царь запрещал жениться. Впрочем, дворянские недоросли вскоре были освобождены от такого обязательного образования.

Вместе с «цифирными»  существовало 46 духовных школ, готовивших священников. Мнение о том, что в  петровское время, образование стало  светским, не соответствует действительности.²⁰ Духовенство все еще оставалось в России самым грамотным сословием. В образовательной политике царь широко опирался на просвещенных деятелей церкви, особенно на выпускников Киевской академии. Их знания и просветительские способности были поставлены на службу государству. В петровское время широко практиковалось получение образования у иностранных специалистов, приглашенных на службу в Россию. По мнению царя, иноземец был нужен, чтобы выучить русского человека мастерству, а когда цель достигнута, то его можно и отпустить, «если без него умеют». Таким образом, учились корабельному искусству, живописи, архитектуре. Однако некоторые иностранцы превращали учеников в своих слуг, не заботясь об их обучении. Одним из наиболее эффективных способов учебы было при ПетреI «пенсионерство»: молодых людей отправляли в Голландию, Францию, Англию для овладения науками, «художествами». Этот способ обучения был дорогим, но позволял готовить специалистов европейского уровня.