Основные тенденции формирования средневекового общества и Древняя Русь

Основные тенденции  формирования средневекового общества и Древняя Русь

РЕФЕРАТ

Вступительная часть

Учебные вопросы:

1. Происхождение восточных  славян

2. Исторические условия  и особенности создания древнерусского  государства

3. Киевская Русь в IX-XII вв. (внутренняя и внешняя политика)

4. Распад Киевской Руси  на самостоятельные государственные  образования (период феодальной  раздробленности)

Заключительная часть

Введение

Новейшие исследования в  области этногенеза (происхождения  народов) связывают начало славянской истории с III – II тыс. до н.э. Предков  славян (протославян) можно предположительно найти среди племен бронзового века, населявших бассейны рек Одры, Вислы, Днепра (Центральная и Восточная Европа). Соседями протославян были предки германских племен на северо-западе, предки балтийских племен на севере, протоиранские (скифские) племена на юге и юго-востоке. Время от времени протославяне входили в контакт с северо-восточными финно-угорскими племенами и на юго-западе – с фракийскими.

По своему языку протославяне относились к большой семье так называемых индоевропейских народов, населявших Европу и часть Азии до Индии включительно. В течение I тыс. до н.э. протославяне расселились в разных направлениях от своей исторической “прародины”, что в дальнейшем предопределило не только выделение их из обширного индоевропейского массива, но и позднейшее разделение на восточнославянскую, западнославянскую и южнославянскую ветви.

Несмотря на скудость источников и нередко предположительный  характер сведений об организации славянских племен, работы историков позволяют  составить общее представление  о началах их быта. Славяне управлялись  начальниками рода, которые носили разные названия – «старцев, жупанов, владык, князей». Последнее название (князь) было особенно в употреблении у славян. Славянские города имели общие советы или веча, которые представляли в этот период не собрания всех жителей, а "сходки одних старцев, сходки старшин".

Вопрос №1. Происхождение  восточных славян

В первых веках нашей эры  на обширных лесных и лесостепных  землях Восточной Европы обитало, вероятно, уже несколько сотен славянских земледельческих племен. Античные авторы I – VI вв. н.э., более поздние византийские и арабские источники называют эти  племена венедами, антами и собственно славянами. Из письменных упоминаний, богатого археологического наследия сегодня  известно довольно много об образе жизни восточных славян, их общественном строе, быте и верованиях.

Преимущественным занятием у восточных славян было пашенное земледелие. С появлением железа и  усовершенствованием металлических  орудий увеличилась зона так называемого  подсечного земледелия, при котором  вырубались и выжигались леса и после  легкой вспашки прямо в золу производился посев. В результате в течение  первых лет собирались большие урожаи, а затем земля истощалась и  земледельцы переходили на новые  площади.

На юге и на севере практиковались посевы ржи, пшеницы, ячменя, овса, гороха, бобов, проса. На севере в лесной зоне славяне для обработки почвы  пользовались плугом с железным лемехом, а на юге в степной зоне - деревянным ралом или сохой. Из домашнего  скота разводили коров, лошадей, овец, свиней, коз. Славяне занимались также побочными промыслами –  рыболовством, охотой, бортничеством. Получение регулярного избыточного  продукта приводило к обособлению  ремесла и обмена излишками. Концентрация ремесленных мастерских (кузнечных, литейных, ювелирных и др.) происходила  в «градах» укрепленных пунктах, которые одновременно являлись и  родовыми поселками. Со временем грады  или тверди трансформировались в  города - крупные ремесленные и  торговые центры.

Религия славян была языческой. Существенной чертой древнеславянских верований было обожествление родовых  связей и сил природы. У славян существовал развитой культ предков. Годовой цикл земледельческих праздников неразрывно был связан с солнцем  и различными временами года. Главными божествами славян являлись: божество Вселенной – Род, солнце – Даждьбог, бог огня – Сварог, бог скота – Велес. Кроме того, существовало множество мелких божеств.

На протяжение VI-VIII вв. н.э. происходили глубокие изменения  в общественном строе восточнославянских племен. Коллективистская основа жизнедеятельности  традиционных первобытных общностей  стала постепенно рушиться. Хозяйственная  самостоятельность отдельных семей  делала излишним существование прочно славянских родов. Ведение хозяйства  стало под силу отдельным семьям, объединенным уже не на основе родства, а на основе общности экономической  жизни. Такие семьи образовывали соседскую или территориальную  общину. В пределах такой общины появился и развивался институт частной  собственности. Концентрация частной  собственности была связана чаще всего с представителями родоплеменной  верхушки. Именно этот социальный слой получил больше возможностей для  обогащения в результате распределения  излишков внутри общины и в ходе ведения удачных войн против соседних племен и государств.

Развитие земледелия, отделение  ремесла от земледелия, распад родовых  связей внутри общин, рост имущественного неравенства, развитие частной собственности - все это подготавливало условия  для возникновения эксплуатации человека человеком, формирования классов  и - как закономерного следствия  этого процесса - создания государственно-организованного  общества.

На протяжение VI – IX вв. в  лесостепной и лесной зонах Восточной  Европы шел интенсивный процесс  консолидации восточнославянских племен в племенные объединения, формировались  зачатки государственности.

К VI в. восточное славянство состояло, по-видимому, из 100-200 небольших  племен. Племя, представлявшее совокупность родственных родов, занимало территорию примерно 40-60 км в поперечнике. В  каждом племени собиралось, вероятно, вече (народное собрание), решавшее важнейшие  вопросы общественной жизни; выбирался  князь, военный вождь; существовало постоянное войско (дружина) из молодежи и общеплеменное ополчение. В пределах племени был свой «град», где собиралось вече, находился торг, проводился суд. Там же имелось святилище.

Развитие мирных связей между  племенами или военные победы одних племён над другими, а также  необходимость борьбы с общей  внешней опасностью содействовали  созданию союзов племён.

Древнерусские летописи сообщают сведения о названиях и местах обитания пятнадцати племенных союзов – федераций. Среди них выделяются поляне, северяне, древляне, радимичи, вятичи, кривичи, полочане, словене и другие.

Древнерусские летописи применительно  к VIII - началу IX вв. упоминают названия наиболее крупных восточнославянских государственных образований (княжеств): Полянское – на территории Среднего Поднепровья, Древлянское – в верховьях Днепра, Дреговичское – в бассейне Припяти, Полоцкое – в верховьях Двины, Словенское – вокруг озера Ильмень. Некоторые восточные источники сообщают сведения о крупных городах – «столицах» княжеств, выросших, вероятно, из старых центров племенной округи. Это Куяба (Киев), Артания (Переяславль или Чернигов), Славия (Новгород). Точная территория княжеств, а также их политический статус нам неизвестны. Вместе с тем, имеются некоторые данные о том, как конкретно формировались местные восточнославянские княжества. Арабские историки IX в. сообщают о том, что в каждом княжестве правили местные княжеские династии, среди которых своим могуществом выделялись киевские князья (хаканы или каганы). Сообщается и о делении людей на знатных и бедных. Так, один из европейских источников IX в. говорит, что у славян “существует класс рыцарей”, т.е. военно-служилой знати, с помощью которой князья формировали прообраз будущего государственного аппарата. Князья ежегодно объезжали свои земли, собирая дань с населения. За князьями также закреплялась функция правосудия.

Чем сильнее шёл процесс  распада первобытной родовой  замкнутости, тем прочнее и долговечнее  становились союзы племен. В результате исторического развития племенные  союзы постепенно трансформировались в государственные объединения  восточных славян. Это были, по сути, так называемые первичные или  протогосударственные образования, так как в них был еще силен элемент родоплеменных отношений.

Вопрос №2. Исторические условия и особенности создания

древнерусского  государства

Русский летописец, в Повести  временных лет, пытаясь объяснить  происхождение Древнерусского государства, в соответствии со средневековой  традицией включил в летопись легенду о призвании в качестве князей трех варягов – братьев  Рюрика, Синеуса и Трувора. Многие историки считают, что варягами были норманские (скандинавские) воины, нанятые на службу и давшие клятву верности правителю. Ряд историков, наоборот, считает варягов русским племенем, жившим на южном берегу Балтийского моря и на острове Рюген.

По этой легенде накануне образования Киевской Руси северные племена славян и их соседи (ильменские словене, чудь, весь) платили дань варягам, а южные племена (поляне и их соседи) находились в зависимости от хазар. В 859 г. новгородцы «изгнавши варягов за море», что привело к междоусобице. В этих условиях собравшиеся на совет новгородцы послали за варяжскими князьями: «Земля наша велика и обильна, а наряда (порядка) в ней нет. Да пойдите княжить и володеть нами». Власть над Новгородом и окрестными славянскими землями перешла в руки варяжских князей, старший из которых Рюрик положил, как считал летописец, начало княжеской династии. После смерти Рюрика другой варяжский князь, Олег (есть сведения, что он был родственником Рюрика), правивший в Новгороде, объединил Новгород и Киев в 882 г. Так сложилось, по мысли летописца, государство Русь (называемое историками также Киевская Русь).

Легендарный летописный рассказ  о призвании варягов послужил основанием для появления так  называемой норманской теории возникновения Древнерусского государства. Впервые она была сформулирована немецкими учеными Г.Ф. Миллером и Г.З. Байером, приглашенными для работы в Россию в XVIII веке. Противником этой теории выступал М. В. Ломоносов.

Сам факт пребывания варяжских  дружин, под которыми, как правило, понимают скандинавов, на службе у славянских князей, их участия в жизни Руси не вызывает сомнения, как и постоянные взаимные связи между скандинавами и Русью. Однако нет следов сколько-нибудь заметного влияния варягов на экономические и социально-политические институты славян, а также на их язык и культуру. В скандинавских  сагах Русь – страна несметных  богатств, а служба русским князьям  – верный путь приобрести славу  и могущество. Археологи отмечают, что количество варягов на Руси было невелико. Не обнаружено и каких-либо данных о колонизации Руси варягами. Версия об иноземном происхождении  той или иной династии типична  для древности и средневековья. Достаточно вспомнить рассказы о  призвании бриттами англосаксов  и создании Английского государства, об основании Рима братьями Ромулом  и Ремом и т. п.

"Вече было старее  князя", - заметил С.Ф. Платонов, характеризуя политическое устройство  древнерусского государства. Еще  в первой русской летописи  говорится о призвании варягов  северными славянскими племенами  для установления "наряда (порядка), что указывает на существование  представительного собрания, способного  принять столь важное решение.  Историки единодушны в том,  что до IX в., когда на территории России стали образовываться первые княжества, славянские племена уже имели собственную систему управления и суда. Однако вопрос о характере общественной организации славянских племен и уровне развития их политического быта стал предметом ожесточенных споров в исторической литературе; ответ на него указывал на принадлежность историка к славянофилам или западникам, определявших начальный период русской истории господством общинных или родовых отношений.

В современную эпоху вполне доказана научная несостоятельность  норманской теории, объясняющей возникновение Древнерусского государства как результат иноземной инициативы. Однако ее политический смысл представляет опасность и в наши дни. «Норманисты» исходят из положения о якобы исконной отсталости русского народа, который, по их мнению, не способен к самостоятельному историческому творчеству. Оно возможно, как они полагают, только под иноземным руководством и по иноземным образцам.

Историки обладают убедительными  доказательствами, что есть все основания  утверждать: у восточных славян устойчивые традиции государственности сложились  задолго до призвания варягов. Государственные  институты возникают в результате развития общества. Действия отдельных  крупных личностей, завоевания или  другие внешние обстоятельства определяют конкретные проявления этого процесса. Следовательно, факт призвания варягов, если он действительно имел место, говорит  не столько о возникновении русской  государственности, сколько о происхождении  княжеской династии. Если Рюрик и был реальной исторической личностью, то его призвание на Русь следует рассматривать как ответ на реальную потребность в княжеской власти русского общества того времени. В исторической литературе вопрос о месте Рюрика в нашей истории остается спорным. Одни историки разделяют мнение, что русская династия скандинавского происхождения, как и само название «Русь». Их оппоненты придерживаются мнения, что легенда о призвании варягов является плодом тенденциозного сочинительства, позднейшей вставкой, вызванной политическими причинами. Существует также точка зрения, что варяги-русь и Рюрик были славянами, происходившими либо с. южного побережья Балтики (остров Рюген), либо из района реки Неман. Следует отметить, что термин «Русь» неоднократно встречается применительно к различным объединениям, как на севере, так и на юге восточнославянского мира.