Духовная культура Бурятии.

Есть даже такие  семьи, в которых мать является главой , ей подчиняются даже пожилые женатые  сыновья, но таких семей мало, это, так называемые, вдовьи семьи. Кто  бы ни был главой семьи, все остальные  относятся к нему с большим  почетом и уважением, он дает тон  всей семье, от его воли зависят все  домашние, и если попадется самодур, то тяжеленько приходится его ближним: без спроса главы семьи не начинается работа, не покупается одежда и т.д.

Без разрешения главы  семьи дети не могут даже идти на гулянку и вечеринку. К старикам -родителям глава семьи относится  в большинстве случаев почтительно, спрашивает их совета в делах, заставляет также почтительно относится  и остальных членов семьи. Большинство  семейских еще до сих пор боится проклятия отца или матери, придерживается того взгляда, что благославление родителей  воздвигает дома, а проклятие их все разрушает. Приводят даже такие рассказы, когда у одного человека после того, как он оскорбил мать, а она его прокляла, переболели и умерли дети, пропал скот, а также со временем исчезло и все имущество.

    Отношение к другим домочадцам тоже довольно хорошее. С женой глава семьи обращается большей частью ласково, часто советуется о делах, иногда даже подчиняется её советам. Жена , относясь с уважением и почтительным страхом к своему "хозяину", во многих вопросах имеет громадный вес, да и нельзя иначе: ведь весь дом лежит на руках женщины и от её желания, умения и хозяйской сметки зачастую зависит благосостояние дома. Кроме того, на женщине всецело лежит воспитание детей и тут она уже имеет большее право и часто муж уступает в этих вопросах жене. Но, несмотря на это, женщина никогда не выкажет того, что она имеет какое-то значение в доме, наоборот, она всегда ссылается на мужа. Обратитесь к ней с каким-нибудь вопросом, касающимся хозяйства, - она отвечает: "я никого не знаю, хозяина нет дома, наше - бабье дело, ково мы, ну, ково с бабы спрашивать?"

К детям родители относятся очень хорошо: любят  и не стесняются большим количеством  их, - "бог даст, куда их девать", - ласково обращаются с ними, очень  редко бьют и ругают: особенно не бранят "черным словом", боясь  худых последствий: ласковые названия - "бравенький", "голубушка", "милый" и другие - часто слышатся у семейских по отношению к  детям. С самого раннего детства  ребенок имеет большую свободу, в заботах о хозяйстве, некогда  наблюдать за ним, часто малыш  остается на попечении малолетней няни. Урвавшись от хозяйственных забот, мать успевает, и приласкать своего ребенка и переменить его одежонку, и вымыть лицо. Маленького ребенка  мать чаще "наблюдает", ей приходится кормить его грудью, "пеленать", чего еще не каждая маленькая няня сделает.

Но чаще ребенок  остается на руках бабушек, которые  заменяют ребенку мать. Бабушка в  большинстве является первой руководительницей  ребенка, она любит его и пользуется его взаимной любовью: иногда ребенок  так привязывается к ней, что  его трудно с ней разлучить. Бабушка  направляет его ум в ту или иную сторону, учит его первым жизненным  навыкам, внушает ему правила  нравственной жизни и первая учит его религии. Как и родители, она  все-таки отдает предпочтение мальчикам, - "будущие поильцы-кормильцы", "ково от девки пользи, корми её до 15-16 лет, а она за мужика убегить". Мать , конечно, любит детей и особенного разделения между ними не делает, даже иногда поговаривает: " парень - ково он мне помогает? а девку хошь куда - и посуду прибрать и прясь - все девка".

С 8 - 9 лет детей  начинают понемногу приучать к кое-какой  работе. Мальчика отец берет с собою  в поле, приучает его к бороньбе, к уходу за лошадьми т т.д., а  девочку мать усаживает за пряжу  конопли и шерсти, а также учит её шить разные необходимые для себя вещи, вязать вариги и чулки и  следить за порядком в доме. Конечно, работают дети понемногу, но иногда в  таких семьях, где все мальчики и только одна среди них девчурка, она является в 9 - 10 лет уже серьезной  помощницей в доме.

В 9 - 10 лет мальчиков, реже девочек, учат грамоте, до революции, главным образом, церковно-славянской , которой обучали уставщики и  начетчики. Здесь дети проходили  суровую школу, в которой они  часто выучивали громадное количество различных псалмов молитв и приучались читать и петь на "клыросе" в  церкви. За последние годы в семейских  селениях открываются новые школы, куда идут, хотя и в малом количестве, дети семейских.  С каждым годом недоверие и ненависть к "еритицкой" школе уменьшается, и наплыв детей в эти школы увеличивается.

В некоторых селах  семейские еще желают иметь своих  учителей и свои школы. Куналейцы ( жители села Большой Куналей - А.Л.) во время  разговора с нами о задачах  советской власти заявили: "мы к  советской власти относимся хорошо, но до тех пор не подойдем к ней, пока она нам не разрешит иметь свои училища". Некоторые говорят: " ково тут думать - пусть бы их и школы были, только бы закону божьему учили, а то песни, да разны забавы учать у них".

Выходят замуж и  женятся семейские очень рано, - девушка лет 15-16, юноша 17-18 лет. Взаимоотношения  молодежи очень свободны, но редко  доходят до половой распущенности  и, если это случается, к такой  девушке относятся с большим  презрением, и ей , как говорится, "житься не будет от насмешек". Благодаря отрицательному отношению  у взаимной "добрачной" связи, молодежь старается скорее вступить в "законную" семейную связь.

Знакомится молодежь между собою на вечерках и гулянках, которые зимою устраиваются в  избах, специально откупленных для  этой цели, а летом где-нибудь в  пустой недостроенной избе, на пригорке, в "проулке", у реки. На этих гулянках молодежь , знакомясь между собою, сговариваются относительно брака, обмениваются подарками, "молятся  Богу", и это служит как бы "клятвой" не изменять друг другу и закончить  ухаживания браком, и , действительно , такие измены не часты, особенно со стороны девушки. Ухаживания, или  по-семейски, "играние" ( ухаживать - играть: "он давно с ней играит", говорят про взаимоотношения  молодых людей) иногда длятся по 2-3 года, и молодежь остается верной друг другу.

Браки семейских  в недавнем прошлом заключались  с согласия родителей: жених и  невеста подчинялись их решению. В настоящее время такие браки  редки, большой частью сговорившись с девушкой, парень объявляет об этом родителям, приводит её в дом  и родители благословляют их, расплетают девушке косу на две, надевают кичку  и брак заключен. Иногда такие браки  не вызывают недовольства со стороны  родителей невесты, наоборот, заключаются  с их согласия из-за экономической  причины: когда молодежь, по обычаю, является за прощением , то они слегка побранят их за самостоятельный поступок , но все же благословят на брачную  жизнь и приглашают сватовьев, то есть родителей жениха, погулять и  уговориться о приданом и так  далее, а также выдают дочери всё  её добро.

До настоящего времени  сохранилась еще старая форма  брака, со всевозможными обрядностями. Здесь уже, иногда помимо желания  молодежи, действуют родители, которые, переговорив с родственниками, намечают невесту и посылают ее сватать. Сватами  бывают родные жениха, - его тетки, дяди, крестный, а то и сама мать. Придя  в дом, сваты не переходя за матицу ( балку) , поддерживающую потолок , молятся  истово, садятся и затевают пустяковый разговор. Хозяева, догадавшись, по какому случаю пришли гости, начинают их приглашать вперед, те отнекиваются, говоря: "вот  сделаем дела, тогда пройдем". Поговорив немного о постороннем, приступают к цели своего прихода, начинают расхваливать жениха, его семью во всех отношениях, родители же невесты, если и хотят выдать свою дочь за этого парня, все-таки отнекиваются ( отказываются, по обычаю, не желая  уронить себя в глазах сватов), говоря, " что дочь еще молода, они не хотят её нынче выдавать", " одежи у ней мало" и т.д. Сваты  настойчиво требуют согласия. Иногда родители невесты категорически  отказывают и сваты, хотя приходят еще  раза два, уходят в конце концов ни с чем. Когда же хотят выдать, то начинают переговоры об условиях брака, родители невесты запрашивают "за косу" - калым. Сваты рядятся, в  свою очередь, стараются узнать, что  дадут за невестой в приданое.

Невеста за промежуток между сватаньем и свадьбой готовит  разные мелочи приданого. Приглашает на помощь подруг, которые помогают ей шить, вязать и т.п. За это подругам устраивается вечеринка, на которую  приходит жених с товарищами и  другие  ребята. На вечеринке поются песни, пляшут и т.д. Жених и товарищи угощают девушек гостинцами. Наконец, приходит день свадьбы. Невеста с утра готовится. Подруги её украшают, поют песни, а она "голосит" - плачет. Наконец, приезжает поезд жениха, то есть его крестный, сваха, сопровождающие его и другие родственники - дружки. Когда они входят в дом, их встречает молодежь, требуя выкупа. Войдя в дом, они видят сидящих за столом девиц, которые продают невестину "красоту", то есть ленту, убранную разными букетами из разноцветных лоскутков шелковой материи, дружки выкупают красоту, подавая девушкам вина и кладя денег .

Потом девушки выходят  из-за стола , усаживаются за него приезжие, причем жениха садят рядом с невестой. Гости закусывают, а жених с  невестой до венчания не едят ничего. Наконец, все встают: родители невесты благословляют  дочь вместе с женихом иконой и  хлебом, и отправляют в церковь  или в дом жениха. После венчания или благословления , родственники с той и другой стороны начинают гулянку, продолжающуюся иногда неделю.

Браки у семейских  заключаются только между своими старообрядцами, вступить в брак с "сибиряками" или какими другими иноверцами считается  позором и грехом.  Кроме того, строго преследуются браки с родственниками до 7-го колена. Если случайно обнаружится, что пара состоит хотя в отдаленном родстве , тотчас же их разводят, не взирая на их взаимную любовь.

Несмотря на то, что брак семейских, основанный на таких  чисто договорных условиях, не связан никакими  гражданскими законами, живут они довольно дружно. В недавнем прошлом семейские считали грехом разводиться с женой, говорили "что Бог связал, человеку не развязать", "судьба от Бога", и т.п., если по каким-либо причинам расходились, то не страдала почти ни та, ни другая стороны, оба они находили себе пару.

В будние дни девушки  разбиваются на группы и устраивают посиделки -"посиденки", человека 4-5 собираются у кого-нибудь с рукоделием, с пряжей, шитьем или вязанием и  с песнями сидят до самого утра. К ним приходят парни , но они редко  пускают к себе посторонних и  только "ухажеры" или, как они  называют чаще всего - "шмары", "сухаранки" имеют более свободный доступ.

Летом, кроме сидения  где-нибудь на завалинке с песнями  и гулянок за селом, молодежь иногда играет в "мечик" ( мяч) - девушки, и  в городки и бабки - парни. У  детей гораздо больше развлечений. Они с ранней весны до поздней  осени каждый свободный день  стараются использовать так, чтобы получить максимум удовольствий. Как только появилась возможность идти в поле за багульником, сараной ( едят это растение не только дети, но и взрослые), за дудками для "свистелок", ребята исчезают из дома на несколько часов, девочки тоже не отстают от мальчиков. Кроме ходьбы в лес и поле, у ребят много различных игр, которые можно разделить на зимние и летние, а также игры на воздухе и в помещении.

Игры в "бабки, городки, коршуна, в ворота, купание, в кони" и т.п., кроме того игры в войну, партизанщину также привились  среди детей,  и занимают целый день. Зимой катание на специально устроенных горах-катушках, игра в снежки. Большинство игр сопровождается пением. Девочки, кроме игры на воле, совместно с мальчиками, играют в куклы, которые шьют из лоскутков или делают из дерева. Кроме всевозможных игр у детей, есть еще развлечение - сказки и предания о старине, которые мастерицы рассказывать их бабушки и деды.

В этнографическом  отношении интересны у семейских  родильные и похоронные обряды. При  родах до настоящего времени, при  особо тяжелых муках, открывают  царские ворота, то есть двери, ведущие  в алтарь. Когда женщина родит, то все знакомые пекут пироги, шаньги, и несут ей гостинцы. Она все  это принимает и впоследствии в подобных случаях должна оделить  каждую приносящую подобным же даром.

Похоронные обряды мало - помалу теряют свои особенности. Семейские до сих пор не хоронят  своих покойников в гробах. Для  покойника они берут колоду, выдолбленную из ствола дерева. Обмытого покойника  одевают в "смертную" одежду, сшитую из коленкора, и пеленают его в  белый коленкоровый саван. Хоронят  умершего очень быстро - на следующий  же день, по церковному обряду. На "похоронки" собирается много народу, для которого устраивается поминальный стол.  Готовят на поминки специальные кушанья, из которых следует упомянуть кутью ( вареная с медом пшеница), блины с различными приправами: постом стряпают омулевые пироги и варят постные щи, а мясоедом стряпают все скоромное. Во время похорон все родственники "голосят" - плачут с приговорами. 

Литература  по традиционной культуре семейских  Забайкалья. 

18 век. 

1. Паллас П.С. Путешествие по разным провинциям российского государства. СПб, 1770.- Ч.2, Кн.2

2. Паллас П.С. Путешествие по разным провинциям Российского государства.  СПб., 1772. Ч 3. Половина 1.2.

3. Паллас П.С. Путешествие по разным провинциям Российского государства.  СПб., 1778. – Ч.3. Половина 1.2. 

19 век. 

4. Мартос А. Письма о Восточной Сибири. – М., 1827 .

5. Паршин В. Поездка в Забайкальский край. – СПб., 1844. С. 34-35.

6. Розен А.Е. Записки борона Андрея Евгеньевича Розена // Отечественные записки. - 1876. - № 4. - С.403 - 426.( или: Розен А.Е Записки декабриста.  Иркутск, 1984. )

7. Ушаров Н. Быт семейских (Этнографический очерк) // Иркутские губернские ведомости. – 1864, № 48, № 39.

8. Паршин Н.В. От Верхнеудинска до Урлука. // Иркутские губернские ведомости. 1867. - № 29.