Духовная культура Бурятии.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Духовная  культура Бурятии.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2012г.

Содержание:

1. Старообрядцы - семейские глазами  русского  этнографа и историка П.А.Ровинского.
2. История и статистика населения.
3. Происхождение рода и образ жизни семейских.
4. Заключение.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Духовная культура Бурятии.

Старообрядцы - семейские глазами русского этнографа и историка П.А.Ровинского. 

Об авторе:

Действительный  член Сибирского Отдела Русского Географического  Общества, путешественник и этнограф-исследователь  П.А. Ровинский посетил Забайкалье в 70-ых годах 19 века. Занимаясь, по роду своей деятельности, "наблюдениями жизни", П.А. Ровинский считал, что  статистика и архивы не дают полного  представления о народном быте, необходимо "подмечать и собирать все особенности  жизни народа, как наружного типа, так и языка, образа жизни и  духовной деятельности людей, выражающейся в песне, сказке, верованиях".

Ученый-этнограф объехал  всю Селенгу, от Поселья до монгольской  границы, весь Хилок и Чикой, где  только есть жилые места, Ингоду от Танги до Читы, весь Онон и пограничье. И везде, где бы не бывал П.А. Ровинский , перед ним открывался удивительный по своей природной красоте край, народы которого, при потрясающем  переплетении судеб и характеров, сохраняли присущее им своеобразие  и самобытность.

Главным образом , как  отмечает  исследователь в Придисловии к своим этнографическим заметкам, его внимание было обращено на семейских, которые кроме " своей своеобразности, заслуживали внимание еще и потому, что имели большое влияние на развитие земледелия в целом краю".

Вниманию  нашим читателям предлагаются отрывки из отчета по результатам  этнографического исследования в Забайкальской Области, проведенного  П.А.Ровинским  и опубликованным в 1872 - 1873 годах в Известиях Сибирского отдела Императорского Русского Географического Общества. Эта первая попытка наиболее полно изложить, на наш взгляд, одну из самых точных и непредвзятых с исторической точки зрения, удивительно образной и благосклонной с точки зрения языка и описания нравов, - работы по этнографии семейских Забайкалья.

История и статистика населения.

....Взглянувши на  карту Забайкалья, вы увидите,  что населенная часть его занимает  только узкую полосу, между 49 и  51 градусом северной широты, севернее  этой границы население так  редко, что его с трудом можно  отыскать, и при том, это всё  недавно бывшие кочевники и  звероловы, и жизнь его по  сию пору двоится между земледелием  и зверинным промыслом.

Присматриваясь  ближе к распределению населения  на этой узкой полосе, вы тут встречаете совершенную пустыню, разделяющую  системы Байкала и Амура: Яблонный хребет так приподнял всю эту  местность, что она совершенно недоступна не только для земледельца, но и для  кочевника-скотовода.

Пустынный, вследствие чрезвычайно высокого положения, пояс, образуемый Яблоневым хребтом, уступает усилиям человека, но пробивается  жизнью именно в восточном направлении, по долинам и ручьям, имеющим склоны на востоке к Ингоде и на западе к Чикою. Семейские пробираются  и к вершинам Хилка в том  же направлении. В таком виде является здесь влияние природы. Затем идет взаимное влияние различных народностей, населяющих Забайкалье.

Обращаясь к русскому населению, можно заметить несколько  типов. Часть составляет потомство  тех вольных поселенцев, которые  вышли из разных мест России и приемущественно  из северных губерний, часть из них  образовалась из ссыльных, часть из ясачных, а наконец, есть еще две  большие группы: семейские и малороссияне.

Все это отдельные  типы, резко отличающиеся один от другого: самый интересный тип, конечно, семейские: это старообрядцы, пришедшие в  конце прошлого столетия. Крепкий физически и нравственно семейский, мужественно ведет борьбу с природой: разрубает леса, осушает болота и обращает их в плодородные нивы и тучные луга. По общему отзыву, семейским, главным образом, весь Верхнеудинский округ обязан благосостоянием.

Крепко держась  предания, семейский не уступает ни кому: ни власти, ни окружающей его православной среде, в последнем случае вы скорее видите обратное явление.

Когда-то сильно преследуемые за веру, да и теперь не пользующиеся всеми правами, они как будто  от того и окрепли.

Другим является перед семейским "сибиряк", как  называют старожилов, где им приводится жить вместе. Явившись первым земледельцем в этом краю, борясь с природой , они  должны были выдержать сверх того отчаянную борьбу с бурятами, которые  не хотели допустить их селиться на землях, которые считали своими исконными  владениями.

Всё это миновалось, и теперь вы видите кругом благосостояние и когда-то враждебный кочевник также  принялся за плуг и соху, делая запасы хлеба и сена, и стал деятельным участником в общем благосостоянии.

Такое важное культурное значение семейских дает им полное право обратить на себя особенное  внимание при изучении этнографического состава Забайкалья.

Прежде всего  укажем , где живут семейские.

Почти исключительно, они занимают Верхнеудинский округ, где в четырех волостях: Тарбагатайской, Мухоршибирской, Куналейской и Урлуцкой они составляют половину. Часть их селится на Ингоде, есть также не много их близь Читы и в Нерчинском Округе. По религиозному толку большая  часть их принадлежит к старообрядчеству, признающему священство, рукоположенное епископом, но выбираемое самими ими, без  ведома церковной власти, а поэтому  они вывозят себе священников  из России тайно. Другая часть, весьма незначительна, - безпоповцы, и только отдельные личности есть из духоборцев. Часть их принадлежит к единоверию, преимущественно в Урлуцкой области  и еще в Тарбагатае, а в других местностях все старания миссионеров  склонить их к единоверию оказываются  совершенно безуспешными.

Ответим на вопрос, откуда пришли семейские?

Сами они только и знают, что пришли из Польши около 1776 года. Тоже самое значится и в  старых документах, где они называются " выселенными из Польши старообрядцами", но из какой местности, на то ответа нет.

Есть, однако,  указание на то, что они вышли не из одной местности. В Хараузе один старик говорил мне, что их предки пришли из Риги, то же самое мне говорили и некоторые в Урлуке. На происхождение их из разных мест указывает и разница толков, сам характер и некоторые бытовые особенности. Семейские Куналейской волости одни пашут пароконным плугом, вроде немецкого, тогда как все остальные пашут сохой. Урлуцкие отличаются от других и костюмом: они носят войлочную шляпу, которую называют колпаком и партни или моризни, обувь в роде башмаков без подошв из козьих лапок. Отличается также Урлуцкая кичка ( женская головная повязка) от других. И в языке их я заметил более мягкий выговор .

По всему , вероятно, они жили в Литве или Белоруссии, другие, может быть, ближе к Остзейскому  краю. В новом поселении на Онгорке  старик Казазаев говорил, что дедушка  его имел свой гальот и морем перевозил  народ.

Поводом  к своему переселению в Польшу послужило нежелание покориться требованию церковной иерархии - принять книги, исправленные Никоном и изменить некоторые старые обряды. В Польше они жили лет сто. После первого раздела Польши , когда часть польских провинций была присоединена к России, эти старообрядцы снова очутилась под русским правительством.

Екатерина вторая обратила свое внимание на них . Видя в них  дух религиозной оппозиции, на которой  может быть основана оппозиция политическая, она, не терпя ни каких сект, решилась старообрядцев выселить оттуда, где  они ей казались небезопасными, и  отправить в Сибирь для заселения  и возделанья наших крайних восточных  пустынь. Это была первая партия переселенцев, явившихся в Сибирь большой массой, целыми семьями, с полным хозяйством, тогда, как прежде селились вольные  промышленные люди, солдаты и казаки, беглые, барские люди, большой частью бессемейные. Вот и назвались  эти переселенцы семейскими.

В настоящее время  у семейских не сохранилось ни малейшей памяти, как ими было принято  переселение: было ли оно совершенно по указу государыни и без их согласия, или со стороны правительства  было сделано только предложение  и ими охотно принято, или они  сами, разузнав о приволье в Сибири, пожелали переселиться. Как бы то ни было, но, если бы это было сопряжено  с большим насилием, то в их памяти это не исчезло бы так скоро.

Насколько прогрессировал Забайкальский край, можно судить по тому, что 70 лет назад ( начало 19 века - А.Л.) здесь была одна волость с  тридцатью семьями и деревнями, а теперь она разделилась на две  и имеет их до семидесяти. А население , по крайней мере, можно сказать  относительно семейских, чуть не удесятирилось. Это всё дает понять, что семейские  пришли сюда большой массой и с  самого начала брали верх над старожилами  численностью. Семейские представляли население,  сплоченное гонением, привыкшее к самозащищению, знакомое с лучшими способами обработки земли, с запасом лучших орудий, имело многочисленные семьи, например, у Кирилла Карабенкова в Окино-Ключах было 23 души, а были и еще больше.

 Быстрый рост  этого населения совершался естественным  путем нарождения. Семейские неохотно  принимали к себе чужих, особенно  в начале, занимали места большими  массами или совершенно порожние  места или занятые горстью  слабого населения ясачных и  поселенцев: поэтому они с первого  раза являлись господствующим  элементом, хотя и не были  старожилами. Дух крепко сплоченной  общины и умения дали им  ту силу, с которой они продолжают  заселение и  обработку новых земель до настоящего времени.

Уверенный в своей  правоте , в своей силе и превосходстве, семейский везде является смелым, энергичным и господствующем: селится  ли он на Ингоде между православными  русскими и малороссиянами, он их давит: забился ли в глушь между Ингодой  и Чикоем, где глушит их природа  и теснят буряты, живущие в огромном большинстве и поддерживаемы  своими начальниками, он выносит много  обид, но все таки в конце концов одерживает вверх.

При такой силе семейские , принимая в себя чужие элементы, ассимилировали их себе, тогда как  православное население, принимая к  себе разного рода посельщиков , с  одной стороны, пополнялось ими, с другой , задерживалось в развитии собственных сил.

Огромное культурное значение семейских в Забайкалье осознается всеми, но роль их еще не окончена, много еще пустынь есть в Забайкалье, которые нуждаются  в них. Нужно только воспользоваться  ими , то есть,  иначе говоря, нужно дать им больше свободы, ведь они не требуют даже покровительства.

Чтобы понять семейских  в Забайкалье, мы должны, прежде всего, определить их численное отношение  к остальному населению, потом в  общих чертах охарактеризовать их особенный  тип и, наконец, оценить их деятельность.

Для бедной населением Сибири семейские составляют довольно крупную единицу и потому заслуживают  полного внимания для изучения сибирского населения. Так, Словцов, историк Сибири отзывается о них: " за Байкалом между  рек Уды, Чикоя, Селенги, сколько поселено заднепровских старообрядцев, мы не знаем  их числа. Трудолюбием сих пришельцев разрублены леса на откатах гористых, по которым, едучи летом, видишь ныне богатые колосистые нивы или стада овец и коров".

Другой писатель, Паршин , в поездке по Забайкальскому краю в 1840 году, говорит об этом еще  определеннее: " Верхнеудинский округ  считается одним из хлебородных  в Иркутской губернии. Он питает окрестные места и нередко  помогает Иркутску. Разгадка проста. Верхнеудинский округ населяют большой частью старообрядцы, народ трудолюбивый и трезвый. Нигде по Забайкалью вы не встретите такого цветущего здоровья и довольства, как в селениях старообрядцев. Они не терпят табаку и не пристрастны к вину. Держась старых обычаев, они честнее и трудолюбивее наших православных крестьян, прекрасные хозяева и лучшие земледельцы".

И по сию пору семейские  самый здоровый и самый зажиточный народ в Забайкалье. В их селениях вы встретите благоустроенность, какой  не найдете нигде в другом месте: улицы широкие, довольно прямые, дворы  просторные , разделенные на два  или на три отделения, достаточное  количество надворных построек, скота  держится немного, но сытый, холеный, от падежа они сумели сберечь свой скот больше чем другие. Пашню они троят, потому на рынках их хлеб лучше, где  есть какая-нибудь возможность , заводят  обширные огороды, полные всяких овощей. Когда близь Бичуры основан был  свекольно-сахарный завод, то бичуряне принялись за свекловицу, в 1858 году завод закрылся, а они всё еще  продолжали сеять её, ожидая, что  завод еще пойдет когда-нибудь.

Семейские сёла еще  тем отличаются , что в них нет  таких резких контрастов: в них  нет особенно больших домов, зато нет и особенно убогих хижин, разве  только где-нибудь в конце села в  глухом углу приютится с бедною избушкой несчастный поселенец.

У семейских совершаются  главные закупки хлеба, как частными лицами, так и казенными. Как в Верхнеудинске, так и в Кяхте они главные поставщики всех жизненных продуктов.

Нельзя не обратить внимание на такой интересный для  общей этнологии факт, что более  смешанное православное население ( по статистике населения) имеет большое  число рождений, тогда как семейские, всячески избегающие смешения, в этом отношении отстают и вознаграждают  этот недостаток сбережением жизни, что, конечно, указывает на более  крепкое здоровье родителей, на большее  благосостояние и, может быть, наиболее разумный уход за детьми и более  рациональный образ жизни семейских.