Духовная культура Бурятии.

О внешнем виде. 

Семейские - народ  рослый, здоровый, красивый. Нередки  старики и старухи 80 - 90 лет. Но молодое  поколение уже мельчает. По цвету  кожи и волос отметим следующее. Наряду с великорусским светлым  типом встречаются и смуглолицые, с большими карими глазами. " Смотри, какие мы чумазые", - заметил мне  один старик в Тарбагатае. "Верно, повелось так от хохлов, когда деды наши в Польше жили". Брадобритие,  как душегубительный грех, строжайше запрещается. Вернувшиеся с военной службы,  епитимией и покаянием обязаны очистить свой грех невольной мерзости брадобрития. Воспрещается подходить к кресту и иконам, пока не изгладятся следы богомерзкого скобления. 

О селах, избах, дворах 

Посещенные мною села расположены в долинах между  отрогами гор. Две или три очень  длинные улицы, с домами, соединенными один с другим заборами ( "заплотами"), протянулись неподалеку от небольшой  речонки. Узкие переулочки ( "правулки") пересекают их. Таким проулком мимо двора и гумна можно выйти  к речке или за село, - к горе, в поле, на выпас.

Двор у семейских  с различными надворными постройками  разделен на две ( обычно) или три  части. За двором находится  гумно, часть которого занимает "ладоно" (ток): тут хлеб молотят машинами или "молотилами". За гумном идет огород. На широких грядках с толстым пластом навоза ("назьму") в четыре ряда сделаны углубления ("лунки"), а в них посажены огурцы, капуста, брюква. Зеленеет на грядках картофель ( "бульба"), бутун, чеснок, морковь. Много труда кладут женщины у семейских на свои огороды: по разу или два раза в день поливают огородные гряды. А воду приходиться таскать из-под горы или из колодцев. В некоторых местах, где позволили географические условия, проведены канавы.

Избы семейских - высокие деревянные постройки . Если подойти снаружи, чуть рукой достанешь  до окошка. Рамы и карнизы во многих избах украшены резьбой и раскрашены. Хорошие дома строят российские плотники. Раньше они заняты были постройкой церквей....

Внутри избы семейского  чисто, опрятно. Пол вымыт и слегка посыпан песком, а иногда застлан самотканой материей. В переднем углу прибиты полки, на которых расставлены иконы старого письма и медные восьмиконечные кресты в киотах. Тут же или на угловом столике стоит кадильница, лежат свечи, висят листовки ( четки): на столике положены " подручники", употребляемые при земных поклонах. В другом углу большая русская печь, иногда раскрашенная каким-нибудь узором, преимущественно синими или зелеными цветами и петухами. В стороне от печи - палати. Стены чисто вымыты. В некоторых домах по стенам развешаны лубочные картинки. У хороших хозяев на стене красуются "карманы", - длинные вышитые полосы темной материи: часть такой материи образует мешочек, карман. Вдоль стен поставлены лавки. На окошках стоят банки с цветами. В углу приютилась "самопрядка". В богатых домах имеется еще чистая изба-горница, сенями она соединяется с общей избою.  

О хозяйственных занятиях. 

Исключительное  занятие семейского - земледелие. В  обработке поля он чрезвычайно трудолюбив. Нет ни одной полоски удобной  земли, которую он тщательно не приспособил  бы для посева, хотя и не всегда получает вознаграждение за свои труды, вследствие неблагоприятных климатических  условий. Пашню-пар семейский обязательно  троит: двоит редко. "Два раза вспашешь, - два хлеба возьмешь. Три раза вспашешь, - три хлеба возьмешь".

Трудолюбие семейских  и результаты его были отмечены с  самых первых поселений в Забайкалье. В 1772 году Паллас обращает особое внимание на " большой труд и прилежание" и на "чрезвычайный успех" "польских колонистов". В двадцатых годах 19 века село Тарбагатай посетил А.Мартос и в своих "Письмах о Восточной  Сибири" ( Москва, 1827 год) отмечает у  семейских "страсть к землепашеству", " неутомимое прилежание, деятельность". Такие же отзывы о них оставили декабристы, проходившие через старообрядческие села в Петровский завод. " Всё  у них ( у тарбагатайских старообрядцев-А.М.) соответствовало одно другому: от дома до плуга, от шапки до сапога, от коня до овцы - всё показывало довольство, порядок , трудолюбие". Так отзывался  о них декабрист А.Е.Розен.

Большое культурное значение семейских для Забайкалья отмечает и официальный отзыв  о них: " Особенно важное значение для края имело появление в  Забайкалье на жительство раскольников старообрядцев, известных под названием "семейских", поселившихся в Верхнеудинском округе". Так говорится о семейских  в " Приложении к Всеподданнейшему Отчету Военному Губернатору Забайкальской  Области". 

О вере семейских. 

Нет ни одного села у семейских , в котором старообрядцы были бы одного толка. Большинство принадлежит  к поповцам. Поповцы делятся на общинников, зарегистрировавшихся как  община по закону 1906 года, и необщинников, которых большинство. Общинников много  в селе Никольском. Эти поповцы, руководимые  своим умным уставщиком, признали общину и нашли себе батюшку, престарелого старообрядческого священника , беженца  из Самарской губернии. Первый раз  никольские общинники слышали светлую  заутреню. Слезами обливались от радости.

Безпоповцы - нескольких толков. Старые безпоповцы и новые, бывшие поповцами: но затем они отказались принимать беглых попов. Имеются  темноверцы, самые заскорузлые фанатики. В Куналее мне указали еще  и на песочников, употребляющих при  крещении песок вместо воды.

В каждом селе поповцы  и безпоповцы имеют свои молельные  дома. В Никольском у поповцев-общинников большая церковь, а у необщинников - часовня. Во время остановки в  Мухоршибири,  я был за вечерней в пятницу,  перед Троицей, то есть накануне родительской субботы в молитвенном доме у поповцев. Отстояв вечерню, я вышел на паперть. " Глянется тебе наша служба?" - спрашивает меня одна баба, выходя из молельной. " Если бы женский полк меньше болтал за службой, было бы лучше". " Помяни родителев", - обращается ко мне другая баба, подавая крашеное в луковичном отваре яйцо. " Спаси Христос, помяну". За ней с тем же подношением еще баба и еще, и моя шапка срезу наполнилась крашеными яйцами. Бережно ступая по уличному зыбуну, направился я на свою квартиру, сопровождаемый довольными взглядами встречных семейских.  

Из воспоминаний декабристов о  семейских. 

Из декабристов  барон А.Е.Розен оставил в своих  записках весьма интересные сообщения  о семейских ("Отечественные записки", 1876 , № 4).

При переходе из Читы в Петропавловский завод ( в конце  августа-сентябре 1830 года) декабристы останавливались в трех селах  старообрядцев ( названы Тарбагатай и Десятниково).

Тарбагатай большое  богатое село, с просторными домами: дома в несколько горниц, с большими окнами, с тесовыми крышами, с крытыми  крыльцами. " Во дворе под навесом  стояли все кованые телеги, сбруя  была сыромятная, кони были дюжие и  сытные, а люди, люди! Ну, право, все  молодец к молодцу: красавицы  не хуже донских - рослые, белолицые, румяные. День был воскресный: мужчины расхаживали  в синих суконных кафтанах, женщины  в душегрейках в шелках с соболиными воротниками, в кокошниках, из коих один лучше другого". " Они не употребляют табаку ни чаю, ни вина, ни лекарств, все это почитается за грех. Они не прививают оспы, но, видно, вера их крепка - ни одного не встретил между ними рябого: они богомольны, прилежно читают священное писание  и строго соблюдают обряды свои". " Семейские народ сильный и  здоровый. Они поддерживают свою крепость , свое здоровье постоянным трудом и  здоровою пищей. В мясоед каждый день имеют говядину или свинину, в  пост - рыбу. Семейские не испытывают бедности, многие из них очень зажиточны". "Не только в доме и в амбарах  видны довольство и обилие, но и  сундуках хранятся капиталы". В обработке  полей семейские представляют образец  для своих соседей - сибиряков. " Поля и обработка полей представляет совершенство , между тем, как в  недальнем от них расстоянии селения  и пашни старожилов обнаруживают бедность и разорение". Семейские  располагают некоторой свободой в общественном отношении: особого  гнета правительственной администрации  они не испытывают. " Весь наружный вид этих людей превосходный , они  блаженствуют , имеют свое общинное правление, выбирают своих старост: на мирской сходке раскладывают все  подати, земские повинности, никогда  не остаются в долгу, рекрутов ставят исправно. Между ними нет сословий с особенными преимуществами, они  имеют дело только с исправником  и заседателем, с которыми умеют  ладить". То же довольство семейских  наблюдали декабристы в Десятниково. Там они встретили 100-летнего бодрого  старца, помнившего обстоятельства переселения  в Забайкалье. " Старец жил в  доме своего младшего четвертого сына, которому было уже за 70 лет. Правда, хотя уже давно сам не работал, он имел привычку носить топор за поясом и рано утром сам будил внуков на работу. Он повел меня к трем старшим  сыновьям своим, с простительным  тщеславием показал мне, где для  каждого из них он выстроил большой  дом с дворами и амбарами, для  каждого двора по водяной мельнице". По богатству и довольству поселян  мне представлялось, что я в  Америке, а не в Сибири. Жители управляются  сами собою. Сами открыли сбыт своими произведениям,  и будут блаженствовать, пока люди бестолковые не станут вмешиваться в их дела, забывая, что устроенная община, сама управляющаяся в продолжение столетия, лучше всех посторонних понимает выгоду свою".

В таком же тоне отзывались о семейских и другие декабристы: И.Д.Якушкин  и А.П.Беляев ( Записки, статьи, письма. "Русский архив", 1876, № 4 ) . " Когда мы приблизились к Тарбагатаю, перед нами развернулся чудесный вид: все покатости гор, лежащие на юге, были обработаны с таким тщанием, что нельзя было довольно налюбоваться на них. Жители староверческого этого селения вышли к нам навстречу в праздничных нарядах. Мужики были в синих кафтанах, женщины в шелковых сарафанах и кокошниках шитых золотом. Это были уже не сибиряки, а похожие на подмосковных и Ярославских поселян. За Байкалом считают около двадцати тысяч староверов, а туземцы называют их поляками. Вообще, забайкальские, большей частью, народ грамотный и живущий в большом довольстве". О богатстве семей и образцовой обработке полей вспоминал А.П.Беляев: " Тарбагатайские староверы были отличные пахари, земледелие было у них в самом цветущем состоянии, и как их местность вообще гористая, то все склоны были возделаны с большой тщательностью, что нас очень удивляло и радовало". Беляев сообщил также о том, что "многие из людей богатых выписывали и читали журналы, интересовались современностью и охотно входили в религиозные разговоры с многими нашими, которые хорошо знали церковную историю". 

А.М. Попова.  

Об авторе:

Начало века, начало новой эпохи в российской истории         А.М. Попова встретила хранительницей этнографического отдела Иркутского музея. В целях пополнения этнографических материалов музея, которые легли  в основу нового подъотдела - "семейские", ей были предприняты в 1925 - 1927 годах ряд научных поездок в районы компактного проживания семейских, в частности села Куйтун и Большой Куналей, Тарабагатай и Десятниково, Гашей и Мухоршибирь, Новая Брянь и Мухор-Тала. Обширные записи по истории, быту, хозяйству, народной медицине, фольклору, коллекции, иллюстрирующие жизнь и  трудовые будни семейских, - все это вошло в сокровищницу музея, в разбросанные по разным источникам заметки и исследования автора по данной проблеме. Без сомнения, наиболее полным и ценным изложением автором  своих наблюдений за жизнью и бытом семейских,  является книга, изданная в 1928 году в Верхнеудинске при поддержке Бурят-Монгольского Научного Общества имени Доржи Банзарова -  "Семейские( Забайкальские старообрядцы)". Отрывки из неё, впервые, через  семьдесят с лишним  лет, мы предлагаем нашему читателю. 

Семейские.( Забайкальские старообрядцы).( Верхнеудинск. Издание Бурят-Монгольского Научного общества имени Д.Банзарова, 1928г.). 

...В предлагаемом  кратком очерке мы ставим себе  задачей дать общие сведения  о бытовом укладе семейских,  слегка касаясь их исторического  прошлого, на фоне которого создался  и держится до настоящего времени  своеобразный облик семейского  со всеми его достоинствами  и недостатками, со всеми отличительными  чертами материальной и духовной  культуры, которые выделяют семейских  из общей массы вольных и  невольных насельников Сибири.

Благодаря особенностям жизни, связанным с религиозным  мировоззрением, семейские не смешались  с "православными"( автор имеет  в виду более ранних русских поселенцев - "сибиряков" и казаков - А.Л.) и  сохранили свои отличительные черты, как нравственные , так и физические. По своему физическому типу, семейские - народ рослый и в большинстве  случаев красивый, отличающийся крепким  здоровьем сравнительно с окружающим населением. До сих пор не редкость встретить стариков  80-90 даже 100 лет. Молодое поколение начинает мельчать. Благодаря бракам внутри себя, семейские до сего времени сохранили два типа. Наряду с обычным великорусским светлым типом встречаются смуглолицые, с большими черными глазами, нередко с курчавой бородой и волосами.

Поселившись сначала  в нескольких пунктах, семейские  через некоторое время должны были заселять всё новые места, так  как благодаря плодовитости, количество их значительно увеличилось, а также  и извне к ним присоединялись новые группы переселенцев, которых  ссылали из-за непокорства "леригии", особенно при Николае 1-ом.

Характерной особенностью семейских является их стремление к  чистоте и порядку.

Очень любят семейские  красить и рисовать. Карнизы окон украшены резьбой и в большинстве  случаев раскрашены различными красками. Часто на ставнях нарисованы всевозможные цветы или же разные птицы, из которых  преобладают павлин, петух, голубь. Ворота и калитки также разрисованы  и украшены резьбой. В избе семейского, в углу, ближе к порогу , стоит  кровать, украшенная рисунками и  резьбой. В противоположном  углу большая битая русская печь, опечек которой разрисован разными цветами и птицами. Во многих домах пол, потолок и стены разрисованы также всевозможными узорами. Дома, перед каждым большим праздником моются снаружи снизу до верху. Внутреннему уюту жилища соответствует чистота и удобство надворных построек.

Внутри избы очень  чисто и опрятно. Чисто вымытый  пол застлан коврами-половиками, или же посыпан дресвой, иногда песком. Прежде всего, как войдешь в помещение, бросается  в глаза "передний угол", в котором устроена божница, киот, весь увешанный или заставленный иконами старинного письма. Иконы свои семейские бережно хранят и передают их из поколения в поколение.

Живут семейские  в большинстве случаев небольшими семьями, состоящих из мужа, жены , детей  и престарелых родителей: изредка  попадаются семьи, состоящие из родителей, нескольких женатых и не отделенных сыновей их, даже приживальщиков, но такие семьи - редкость, иногда вместе со стариками - родителями и одним  из женатых сыновей живет вдова  умершего сына или брата, но это бывает только в тех случаях, если у вдовы  есть дети и она живет в большой  дружбе с остальными членами семьи. Есть случаи, когда в семье живет  старая дева-сестра или тетка домохозяина  и к ней семья относится  с большим почтением, как к "христовой  невесте". Главой семьи издавна  является отец, его слово - закон  для всей семьи, даже старики родители слушаются сына, считая его кормильцем всей семьи. Конечно, есть случаи, когда  фактическим главой семьи является женщина, но она не высказывает своего влияния на мужа, и он действует  как бы самостоятельно.