Брак и семья в древнем мире

Заключение брака теоретически предусматривало свободное согласие обоих супругов. Однако за женщину  заключить брак мог ее представитель (отец, старший родственник). Поэтому  свобода брака была очень условной. При заключении брачного договора муж  вносил плату за жену (мэгр). Заключался брак путем простой, но специальной процедуры в присутствии трех (двух) свидетелей.

Канон устанавливал взаимные права супругов в браке и весьма жесткую ответственность за пренебрежение  своими обязанностями. Муж обязан был содержать свою жену, оказывать ей внимание (после долгого отсутствия или воздержания – проводить с женой неделю). Жена обязана была повиноваться мужу, следовать за ним безусловно повсюду. За неповиновение муж имел законное право бить жену. Однако и за женой признавалось право обращаться в суд с жалобой на неисполнение мужем его супружеских обязанностей.

Исламский брак не имел ни каких имущественных последствий для супругов; общности имущества не признавалось. Каждый оставался собственником или владельцем того, что у него было до брака или приобреталось в течении его.

Брак не имел священного характера (подобно христианскому). Поэтому его довольно легко было прекратить. Условиями прекращения  брака при жизни были вероотступничество одного из супругов или развод. Развод был очень легок и допускался как по инициативе мужа, так и  жены. Можно было развестись и в  одностороннем порядке, даже женщине. В этих случаях существовали такие формы, как получение женою развода за выкуп (авад), расторжение брака судьей по просьбе жены. Мог быть и развод по обоюдному согласию в виде «взаимного проклятия».

Власть над детьми признавалась за обоими родителями. Но отцовская  была важнее. Возраста законного совершеннолетия  для детей не было. Оно начиналось с момента признания этого  качества родителями (но, во всяком случае, не позднее 15 лет от роду).

Семейные ценности доминировали и в наследственном праве. за супругом, ближайшими родственниками признавалось право на обязательную долю. Нельзя было лишать детей наследства. Распорядиться имуществом путем завещания можно было с большими ограничениями: нельзя было распоряжаться более чем 1/3 своего имущества, нельзя было завещать все имущество одному, даже законному наследнику. Если наследника не было, то наследство распределялось в пользу бедных. Реально оно переходило в распоряжение религиозных учреждений либо еще при жизни оформлялось как «божественное пользование» - вакф, отменить которое, кроме учредителя – наследодателя, никто не был вправе.

 

 

 

 

 

 

 

 

9. БРАЧНО-СЕМЕЙНОЕ ПРАВО СРЕДНЕВЕКОВОЙ ЯПОНИИ

 

Сословное и патриархальное начала характеризовали всю сферу  социально-правовых отношений по древним  японским законам. Знать, основная масса населения, рабы – каждое сословие жило по своим правилам, и государственный закон в наибольшей степени регламентировал только вторые два состояния.

Патриархально-клановое начало было важным для семейного юридического быта еще и потому, что полноценная  малая семья – в виде совместного  проживания – в Древней Японии не была типичной формой. Основу японских отношений составлял особый японский брак -  цумадои (японское название архаического варианта брака, при котором женщина, выйдя замуж, остается жить в доме своих родителей. Мужчина также не переселялся к ней, а живет своим домом, навещая жену по ночам), при котором муж свободно посещал жену, сохраняя, по сути, раздельное жительство с нею. С этим были связаны большинство особенностей отношений мужчины и женщины, значительная самостоятельность женщины в домашних делах, особые порядки наследования имущества.

Для основной массы населения  брак заключался по достижении совершеннолетия: в 15 лет для юноши и в 13 –  для девушки. Заключение брака предполагало согласие многочисленной родни, вплоть до дедов и бабок со стороны  жены. Брак заключался как бы в две  стадии: назначение (или помолвка) и  собственно «вступление в силу». Если срок мужду назначением брака и его действительностью превышал три месяца, то согласие на брак можно было расторгнуть, и это не влекло никаких последствий. Можно было считать брак расторгнутым и в случае длительного безвестного отсутствия (законы знали и такой институт).

Брак цумадои не предполагал моногамности, развод был весьма легок и даже считался необходимым в некоторых случаях. Причинами для развода, также соответственно канонам конфуцианства, считались семь обстоятельств: бездетность жены, ее развратное поведение, непослушание родне мужа, сплетница, ревность, вороватость, дурная болезнь. Со стороны мужа развод выражался в том, что он выдавал жене соответствующую бумагу за подписью (если неграмотен – с отпечатком пальца). При некоторых, правда, обстоятельствах жена не могла покидать дом мужа, даже получив разводное письмо: траур по родителям, повышение мужа по службе, если ей некуда идти. Предписывалось разводиться, кроме того, если один из супругов (муж или жена) пытались побить или убить родственников другого. Не считался также возможным брак с ранее совращенной женщиной. При разводе все наличное приданное жены подлежало возврату.

Люди рабского состояния  могли заключать браки только в рамках своих сословных категорий, причем законы предписывали строго придерживаться различий даже между особыми категориями  рабов (чужеземные некультурные, свои, превращенные в рабов за государственные  преступления, родственники и т.п.). В низшую степень государственных  рабов переходили дети, рожденные  от недозволенных браков рабов и  их хозяев. Дети от случайных связей со свободными считались, однако, свободными. Но связь эта не могла признаваться браком.

Только к XIV – XV вв. в японский быт входит нормальный моногамный брак с постоянным совместным проживанием мужа и жены. Тогда значительно изменились и требования брачно – семейного права. С развитием феодально – вассальских связей и в целом переменилось регулирование сферы социально – правовых отношений.

 

    

        

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

В данное время тема семьи до конца не изучена и полностью изучена быть не может, так как отношения в семье, проблемы, функции семьи изменяются с изменением социальной обстановки в стране, с изменением первостепенных целей, стоящих перед обществом. Но основной вывод, с которым согласны социологи любого периода времени это то, что семья является основным фундаментальным институтом общества, придающим ему стабильность и способность восполнять население в каждом следующем поколении. Роль семьи не исчерпывается только воспроизводством населения, семья способствует развитию общества и его прогрессу.

Семья как ячейка общества является неотделимой составной  частью общества. И жизнь общества характеризуется теми же духовными  и материальными процессами, как  и жизнь семьи. Чем выше культура семьи, следовательно, тем выше культура всего общества. Семья - это один из механизмов самоорганизации общества, с работой которого связано утверждение  целого ряда общечеловеческих ценностей. Поэтому семья сама имеет ценностное значение и встроена в общественный прогресс. Основными функциями  семьи  в традиционном обществе, помимо воспроизводства  населения, являются экономическая, хозяйственно-бытовая  и социально-статусная. Институт семьи  выполняет весьма значительные  функции в жизни общества.

Эпоха  сменяла  эпоху, менялась культура,  менялось мировоззрение  и ценностные ориентиры. Вместе  с ними  изменялись и отношения  между мужем  и женой,  положение  женщины, отношение родителей к  детям, а детей к родителям. Семейная иерархия из строго вертикального постепенно приняла горизонтальное положение. Но, несмотря на все изменения, которые коснулись семью за последние десятилетия, существенно этот социальный институт не изменился и продолжает оставаться одним из самых важных для человека  институтов общества.

 

 

 

 

ПРАКТИЧЕСКОЕ  ЗАДАНИЕ

Законы XII таблиц в Древнем Риме.

Общая характеристика источника.

Знаменитым памятником права  Древнего Рима являются Законы XII таблиц. В 451 г. до н.э. в результате упорной  борьбы плебеев была избрана комиссия десяти (децемвиры), состоявшая только из патрициев, созданная сенатом  сроком на год для создания письменных законов. На период составления законов  к коллегии перешла вся полнота  власти. Их действия не подлежали апелляции, поэтому на 451 г. до н.э. других должностных  лиц было решено не избирать. Они исполняли должности магистров.

Результатом работы комиссии явился сборник Законов. Он получил  название «Законы XII таблиц». Имеются  сведения, что при составлении  Законов XII таблиц децемвиры изучали  афинское право. Посольство из Рима было послано в греческие колонии, расположенные на юге Италии, для ознакомления с их правом.

В первый год комиссия успела составить только 10 таблиц и поэтому  на 450 г. до н.э. избрали новых децемвиров, на этот раз наполовину из плебеев. Новая комиссия составила еще  две таблицы. Так появились Законы XII таблиц, отрывки которых дошли до нас.

Текст Законов был выбит  на 12 досках, которые были выставлены на форуме перед зданием сената, их изучали в школе. В Древнем  Риме дети по этим Законам учились  читать. Оригинал Законов XII таблиц был  утрачен, вероятно, навсегда. Доски  были разрушены во время нашествия  галлов. До нас дошли только фрагменты  из высказываний римских юристов, ученых, писателей, политических деятелей (свыше 100).

Законы XII таблиц фактически являются сводом кратких общеобязательных правил по регулированию семейных, имущественных, процессуальных, уголовно-правовых отношений.

Нам достоверно не известно расположение материалов в сборнике Законов. Есть указания на месторасположение  только 4 статей: о вызове в суд  – в начале I таблицы; об обстоятельствах, оправдывающих неявку в суд –  во II таблице; о прекращении отцовской  власти – в IV таблице; об издержках  на погребение – в X таблице. Поэтому  расположение материала весьма условно. Первые две таблицы касаются судебного  процесса, III таблица – исполнения судебных решений при долговых обязательствах, IV таблица – семейных отношений, опеки и наследования; VI таблица – собственности и владения; VII таблица – легального ограничения прав земельных собственников; VIII таблица – деликтов – уголовных наказаний за посягательство на собственность и личность; IX таблица – условий применения смертной казни; X таблица – норм сакрального права о похоронах; XI таблица – запрещения браков между патрициями и плебеями; XII таблица – различных положений, связанных с обеспечением долга, ответственности подвластных лиц за причинение ущерба и признания за решениями народного собрания силы закона.

Впоследствии Законы XII таблиц подвергались широкому толкованию жрецами, а после возникновения светской юриспруденции – юристами. Например, закон о праве собирать желуди собственником дерева с участка  соседа, куда они падали (п. 10, табл. VII), они истолковывали как право собирать вообще все плоды (яблоки, сливы и т.д.) с участка соседа.

По форме эти законы являлись, в основном, записью, компиляцией  господствующих в то время обычаев, отобранных в интересах господствующего  класса, оснащенных юридическими санкциями.

Проводя кодификацию обычаев, децемвиры стремились сохранить  господствующее положение и привилегии патрициев, но этого им полностью  достигнуть не удалось. Плебеи по Законам XII таблиц добились в судах формального  равенства с патрициями, получили некоторые политические права. Это  была их великая победа, т.к. писаное  право ограничивало произвольное толкование обычаев, создавало основу законности, охраняло плебеев от произвола и  беззаконий, творимых судьями, патрицианскими магистратами. Сенат в 304 г. до н.э. постановил, что должностные лица при рассмотрении судебных дел обязывались руководствоваться  буквой писаного закона.

Законы XII таблиц отражали уровень  правового сознания той эпохи. К  моменту принятия Законов XII таблиц обычное право разделилось на два: первое – внутреннее право римской  общины – Квиритское право, впоследствии получившее название цивильного или гражданского (к нему относятся Законы XII таблиц); второе – право народов – определяло права иностранцев в Риме.

Вплоть до середины III в. до н.э. безраздельно господствующей правовой системой было квиритское право.

 

Оно сформировалось в условиях небольшого государства-города. Какие  черты характерны для права этого  периода?

1. Право носило строго национальный характер, иными словами оно регулировало отношения только между римскими гражданами, квиритами. Только они являлись субъектами права.

2. Оно отличалось сакральным характером, было тесно связано с религией. Жрецы не только толковали нормы права, но и облекали их в определенные юридические формулы. Именно они были первыми, кто разработал юридические формулы. Только они определяли, можно ли в тот или иной день совершать те или иные юридические действия.

3. Для него характерна большая степень традиционности, связью с древнеримским правом (квиритскими обычаями и ритуалами). Квиритское право было малоподвижным. Это выражалось не только в отсутствии правового урегулирования значительных сторон жизни, в незначительном количестве сделок, в отсутствии ряда важных институтов права.