Брак и семья в древнем мире

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. БРАК И СЕМЬЯ В ДРЕВНЕМ ЕГИПТЕ

 

В Древнем Египте брак также заключался, как правило, по экономическим или политическим соображениям. Часто в брак вступали братья и сестры, чтобы не делить наследственную землю или наследуемые семьей государственные посты. В период матриархата наследование всегда шло по женской линии, а в брачных соглашениях собственность жениха часто передавалась во владение невесты. Многие фараоны женились в связи с этим на своих сестрах и даже дочерях, так как это помогало сохранить трон, династию и наследство. Такой обычай существовал в Египте и после завоевания его Римом в 30 г. до н. э. Так, Клеопатра сначала была женой своего старшего брата, затем, после его смерти,— супругой младшего брата. Каждый этот брак давал им право владеть Египтом. Те же привилегии получил Марк Антоний, который стал ее последним мужем.

Однако было бы неправильным считать брак в Древнем Египте лишь деловым соглашением. Поэзия и  любовные песни египтян того далекого времени воспевают романтическую  любовь. Отличаясь от стиля наших  песен о любви («Если я поцелую  ее и губы ее приоткроются, я буду счастлив даже без пива»), они в  поэтической форме воспевают  вполне современные нам чувства.

Во многих из этих песен  встречаются слова «брат» и «сестра», употребляемые в значении «любимый», «близкий», «любимая»: «Я увидел сестру мою, и душа моя возрадовалась, А руки мои широко раскрылись для объятья, И сердце от счастья из груди моей выскочило, Когда я увидел тебя, о моя госпожа, ко мне идущей, ведь если я обнимаю тебя и руки твои раскрываются, я чувствую, что попадаю в страну благоуханий». 

 

 

 

 

 

 

3. БРАЧНО-СЕМЕЙНОЕ ПРАВО В ДРЕВНЕМ ВАВИЛОНЕ

 

Общим для всех сословий были требования брачно-семейных законов. Общие условия заключения брака, порядок сопровождавших брак церемонией здесь не регулировались: по-видимому, в этом отношении беспрекословно действовали нормы обычного права. Не характеризовались специально и права главы семьи, который рассматривался как собственник всего имущества и самих членов семьи. Законы Хаммурапи регулировали более усложненные ситуации брачно-семейных отношений.

Заключение брака оформлялось  договором, без которого женщина  не рассматривалась в качестве жены. Договор был, как правило, устным. Из литературных памятников известно, что браку сопутствовали особые церемонии и сама процедура заключалась в произнесении фраз типа: «Ты лишь да будешь моим мужем, я же буду твоей женой». Письменные договоры употреблялись тогда, когда надо было обговорить некие особые условия. Супруги должны были соблюдать в браке взаимные обязанности: жена – хранить верность, муж – обеспечивать средства к существованию; нельзя было покидать супругу в случае, если ее постигнет тяжкая болезнь. Нарушение этих обязанностей влекло либо уголовное наказание для женщины, любо имущественную компенсацию со стороны мужа. Развод допускался по инициативе и мужа, и жены. В случае развода по вине мужа (что устанавливал соседский суд) бывшей жене полагалась имущественная компенсация, кроме того, она забирала приданное. Если же жена «станет поступать расточительно, станет разорять свой дом, позорить своего мужа», то ни какой разводной платы не следовало. При особом злостном пренебрежении женщиной своим долгом предписывалось ее «бросить в воду». По общему правилу, брак был моногамным. Однако в случае злонамеренного поведения жены, длительного бесплодия разрешалось взять в дом вторую жену, рабыню или наложницу (но не всех разом); при этом первая жена могла остаться жить в общей семье.

Отношения родителей и  детей строились на принципе патриархальной власти главы семейства. Отец давал  разрешение на брак дочери, имел право  по собственной воли «брать жен» для сыновей. Предполагалось, что он может выгнать сына из семьи и лишить наследства, однако суд исследовал обоснованность этого решения и разрешал  такие действия, если сын вторично допустил «тяжкий грех» в отношении отца (в первый раз надлежало его простить).

Дочери, выданной замуж, выдавалось приданное, владельцем которого впредь была она сама. Дочерям, отпущенным в жрицы, следовало выделять долю из наследства. Такая же обязательная доля полагалась и пережившей супруге – вдове. Наследство женщин получали только их дети.

Наследственные отношения  строились по принципу семейной общности. Завещаний вавилонское право, видимо, не допускало. Однако известны были внутрисемейные дарения имущества  (дарение мужду живыми): мужа жене, отца сыну. Оформленные специальным договором, эти дарения считались неоспоримыми и наследственному переделу не подлежали.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

4. ДРЕВНЕЕВРЕЙСКОЕ СЕМЕЙНО-БРАЧНОЕ ПРАВО

 

В религиозно-правовой традиции древних евреев семья занимала значительно  большее место в общем укладе, чем это было привычно для других народов Ближнего Востока. Хранение семейных устоев предопределяло другие правовые начала – и в имущественных отношениях, и в уголовном праве. Оставаясь патриархальной, древнееврейская семья в большей степени ограничивалась кровно-родственными связями, дополняемыми безусловно религиозным родством.

Брак для евреев признавался  не только желательным, но и прямо  обязательным для всех старше 13 лет; освобождались только «изучающие закон», хотя и для священников брак не был запрещен. Формально браки могли быть и разноплеменными, но священный характер им придавало только религиозное единство. заключался брак от имени отцов жениха и невесты. отец Или брат выступали также в роли жреца при его заключении. Самой процедуре предшествовало обязательное обручение, а свадьбы свершалась через 7 дней. Заключался брак или письменным договором, или узаконением сожительства.

Положение мужа и жены в  браке существенно разнилось. При  первом вступлении в брак женщина  обязана была засвидетельствовать  свою непорочность: оказавшуюся недевственницей  в первую брачную ночь не запрещалось и убить перед домом отца. Для мужа в принципе допускалось многоженство ради деторождения (единоженство представлялось идеалом, от которого возможны отступления); однако иметь более трех жен считалось нарушением заповеди. (Только в XI в было постановлено, что следует иметь только одну жену, запрещался брак не по вере, символический смысл стала играть покупка жены.)

Весьма подробно в законах  регулировались взаимные обязанности  мужа и жены. Муж должен был давать пропитание жене, одевать ее и иметь  с нею сожительство. Жена обязывалась  в безусловной верности и послушании мужу; все свои имущественные приобретения должна была передавать ему. Развод признавался  по инициативе и мужа и жены. Однако женщина могла развестись, не выдвигая ни каких к тому причин, только если ей не было в замужестве 12 лет (т.е. когда  сам брак мог быть сочтен недействительным). В остальных случаях необходимо было обосновать нарушение мужем  своих супружеских обязанностей. Запрещалось возобновлять единожды расторгнутый брак.

Наиболее своеобразным институтом древнееврейского брачного права был  обычай левирата (обычай, по которому вдова обязана или имеет право выйти замуж за брата своего умершего мужа). В этом обычае как бы отразилось древнепатриархальное родовое представление о семье и вместе с тем раннее стремление еврейских колен-племен к нарочитой замкнутости. После смерти мужа вдову обязан был взять замуж его брат либо старший родственник. Отказ рассматривался как грубое нарушение обычая и оскорбление: вдова, сняв свои башмаки, плевала в лицо отказчику. По-видимому, правило левирата должно было способствовать в том числе и накоплению имущества в небогатых семьях древнееврейского общества.

Родовому началу подчинялось  и наследственное право. Право-положение  о наследстве в еврейском праве  были в большей степени продолжением семейных, чем имущественных отношений. Хотя глава семьи считался безусловным собственником домашнего имущества, право на завещание (которое бы свидетельствовало о сложившемся представлении о частной собственности) не признавалось. Завещательное распоряжение можно было сделать только во время и на время болезни: после выздоровления завещание теряло силу. Наследование осуществлялось по закону,  учитывая право старшинства в семье: старший сын должен был в любом случае получить половину имущества. При отсутствии сыновей могли наследовать и дочери, за неимением их вступали в свои права братья, дядья по отцу. Вдова имела право на возврат приданного и на выдел специальной части прежнего имущества.

В канонах Библии отцу принадлежала почти неограниченная власть над  детьми, включая право продажи  детей в рабство (но не право жизни  и смерти). Родительская власть была позднее существенно ограничена по Талмуду. Талмудические толкования вообще сделали семейное право более современным своей эпохе. Согласно Мишне, жена могла иметь свое состояние, в семье могли иметь место взаимные дарения имущества (подобно вавилонскому праву).

В состав семьи-общины включались и рабы. Рабство в Иудее сохраняло  древний патриархальный характер. Попасть  в рабы можно было или по договору, или в наказание, или пленением, или рождением от рабов. Рабство  в отношении соплеменников –  евреев могло быть только срочным: не более чем на 6 лет или до наступления  особого, «юбилейного» года.

Строго запрещалось плохое отношение к рабам, искалеченный раб автоматически получал свободу. Рабы сохраняли частичный правовой статус: они могли жениться и уходили  на свободу вместе с семьей (если жена не дадена прежним хозяином), рабыни могли идти замуж на условиях их последующего выкупа мужем.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

5. БРАЧНО-СЕМЕЙНОЕ ПРАВО В ДРЕВНЕМ РИМЕ

 

В раннем римском праве  брак был в значительной степени  обусловлен началами родового быта и  священных законов. Ни о каком, даже приблизительном, равенстве ни супругов, ни вообще членов семьи в праве  речи не шло. Существенными были и  внутрисословные различия в брачных  институтах.

Инициатива заключения брака  принадлежала главам семейств, к которым  принадлежали будущие муж и жена (либо мужчине, если он обладал соответствующим  статусом сам). Согласие женщина на заключение брака не требовалось  – она переходила под власть мужа как нового для себя домовладыки (либо под власть его отца, если муж еще не был самостоятельным). Брак приобретал силу с исполнением ряда условий и обрядов, главнейшей частью которых было символическое «наложение руки» на женщину (родственное процедуре манципации), почему древнейшая форма брака и определялась как брак с наложением руки (cum manu).

Брак cum manu мог оформиться трояким путем, причем различия были существенными для различных категорий жителей Рима. Патрицианство заключало браки в виде священной процедуры (этрусского происхождения) – конфарреации (древнейший способ заключения брака в Риме, сопровождавшийся религиозными церемониями), когда жених и невеста в присутствии домочадцев, глав семейств и обязательно верховного понтифика преломляли особый священный хлебец. Такой брак был священным институтом и означал, по сути, принятие невесты в другой род. Процедура конфарриации была недоступна плебеям, а позднее недопустима для разнословных браков (в 445 г. До н.э. законом Канулея были разрешены браки между плебеями и патрициями, первоначально запрещенные по Законам XII Таблиц). Поэтому в этих случаях брак оформлялся коэмпцией (форма брака между плебеями, при которой обряд бракосочетания сопровождался символической куплей) – символической покупкой невесты, где покупателем выступал муж, а продавцом – отец невесты. Наконец, к признанию браком cum manu вело и длительное совместное проживание даже без формальных процедур: женщина, не желавшая установления над собой власти мужа, должна была три ночи в году проводить в не дома (в доме отца).

При браке «с рукой» право  развода принадлежало только мужу (по Законам XII Таблиц, он просто выставлял виновную жену из дома). Приданное жены также поступало в полное распоряжение мужа, сливалось с семейным имуществом. Правда, для жены, получившей в такой семье «положение дочери», законом предусматривалось право на наследство семейного имущества, хотя и в самую последнюю очередь.

Около 250 г. до н.э. получает распространение  более свободная для женщин форма  брака – без наложения руки (sine manu). Заключение его проходило без торжественных процедур, предполагалось, что невеста тем или иным способом выразила свое согласие. Правовые последствия в основном были те же, что у брака cum manu, однако женщина переходила к мужу как бы под опеку, а не под его власть как главы фамилии. Ее приданное и другое полученное ею имущество оставалось номинально в ее обладании, муж только управлял имуществом и даже считался ответственным за возможные потери. Свободен был и развод. Однако с первой половины II в. до н.э., когда эти браки приобретали статус вполне законных, в случае необоснованного развода цензоры выносили порицание, которое могло влиять на политические права гражданина. Другой существенной особенность этих браков было то, что в них женщина (в случае смерти мужа возглавив семью) ни в коем случае не приобретала почетный статус матроны (mater familias), к которому вел брак «с наложением руки». Не имела она никаких прав и на наследование семейного имущества: ей только возвращали свое.

Существенные перемены в  брачно - семейное право почти единовременно  были введены  законами Августа (18 г. до н.э. – 9 г. н.э.).  Усмотрев в семейных отношениях конца Республики «падение нравов», император направил правовую политику на укрепление семьи, и не только на поощрение семейных ценностей, но даже на прямые санкции в отношении нарушителей брачных устоев. Для всех римских граждан в возрасте от 25 до 60 лет (для женщин – с 20 до 50) вступление в брак было признано обязательным; также обязательно было иметь детей. Лица, не следовавшие в этом отношении закону, подвергались ограничениям в наследственных правах. Женщины, родившие трех и более детей, пользовались покровительством закона: они могли без ограничений получить имущество по завещанию. Развод был сохранен, но его осуществление стало жестко формальным. За нарушение святости брака, за супружеские измены вводились уголовные наказания (в том числе и для мужчин, которые, по древнему праву, не несли правовой ответственности за прелюбодеяние). Вторые браки не только не запрещались, но прямо поощрялись, хотя вводилось требование соблюсти известный приличный срок – для женщин траурный год (в 10 месяцев). Расторжение браков без основательных причин влекло теперь имущественные штрафы, а виновная сторона теряла в пользу другой приданное (в пользу мужа), свадебный дар (в пользу жены). Значение юридического института было признано и за сожительством (фактическим браком, в котором жили мужчина и женщина, не имевшие права заключить законного брака – например сенатор и актриса). Однако в IV в права детей, рожденных от таких браков, - незаконнорожденных,  - стали ограничиваться.  С наступлением эпохи христианства и брак в целом стал рассматриваться как священный институт – «союз божественного и человеческого права». Заключение брака стало церковным обрядом. Вошли в практику значительные ограничения на браки родственников. Развод стал весьма не одобряемым, а затем полностью запрещенным.