Брак и семья в древнем мире

Во внутрисемейных отношениях главенствующим институтом семейного  права была власть домовладыки (patria potestas - власть римского домовладыки (отца семьи) над детьми, в число которых включаются и дети детей, т. e. внуки, правнуки и т. д). Как и в сфере брачных отношений, развитие права здесь шло по пути сокращения полномочий домовладыки и представления все большей самостоятельности домочадцам, прежде всего сыновьям. Со времени «больших войн» за Италию (III в. до н.э.) закрепилось самостоятельное право сыновей на распоряжение имуществом, приобретенным на войне. Император Адриан (II в.) запретил убивать сына даже за нарушение долга по отношению к отцу: было признано, что цель отцовской власти гуманна и не может использоваться во вред детям и тем более заменять государственную в случае преступлений. С эпохой христианства отцовская власть сократилась: дети стали независимыми в делах веры, в подчинении власти епископа, в принятии сана. С IV в. все полученное детьми от их матери считалось их собственностью. Стало возможным освобождение из-под отцовской власти не только через эмансипацию, но и по указу монарха, а также через суд.

Принципы неукоснительного сохранения семейной общности предопределяли и основные институты наследственного  права. Имущество семьи должно, насколько  возможно, переходить к ее членам. Преторское право в особенности оказывало предпочтение кровным родственникам – когнатам. Наследование по закону поэтому занимало преобладающее место. Со времени XII Таблиц признавалось неукоснительным завещательное распоряжение домовладыки в отношении принадлежащего ему имущества (т.е. право на завещание), однако нельзя было без важных причин обходить наследством своих детей, близких родственников, нельзя было даже просто не упомянуть их в завещании. Гарантиями этому служили особые формы завещательных распоряжений, которые делались или в куриатных народных собраниях, или путем манципации. В преторском праве получает признание и простое устное завещание. С V в. преобладающей формой становиться письменное, которое писали при свидетелях, подписывали и заверяли, иногда даже с участием нотариуса.

Попыткой обойти жесткие  ограничения на свободу завещаний  стал институт завещательных отказов  – легатов (не имея возможности завещать имущество в целом по своему усмотрению, завещатель предписывал передать какому-либо лицу – даже рабу, актрисе, учреждению – определенную вещь, т.е. отказывал  ее). Широкое распространение легатов стало важной особенностью всего римского наследственного права. Но закон вскоре и здесь встал на защиту семьи: уже во II в. до н.э. были установлены ограничения на размеры денежных легатов, а также обязанность соразмерять легаты с долей основного наследника. Наконец по закону Фальцидия (40 г. до н.э.) наследник по закону в любом случае должен был получить не менее ¼ имущества, каковы бы ни были легаты.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

6. ДРЕВНЕГРЕЧЕСКОЕ БРАЧНО-СЕМЕЙНОЕ И НАСЛЕДСТВЕННОЕ ПРАВО

 

Статус афинского гражданина был неразрывен с особым положением в семье. Право и традиционный уклад (последний в большей степени) поддерживали сохранение патриархальной власти отца семейства над домочадцами. Дом в афинском полисе вообще представлял  особое качество: это было не только жилище, но и священное место, гарантия прав гражданина. Неполноправному жителю, иностранцу запрещалось вступать под крышу дома афинянина – насильственное проникновение считалось тяжким оскорблением и судебно преследовалось. Без согласия гражданина запрещалось входить в дом даже магистру или судебному исполнителю. К семейству афинянина относились его жена, дети, рабы – все они в одинаковой мере стояли под патриархальной властью главы дома. Власть эта была сродни власти басилевса архаических времен: глава дома был и опекун, и заступник членов семьи, и жрец домашних богов, и представитель семьи и домочадцев в органах власти или суде.

Брак в Афинах считался нравственным долгом гражданина, хотя ни каких правовых утеснений для  одиноких не было. В идеале брак был  моногамным. Однако полноправному гражданину дозволялась (и даже полагалось) иметь  гражданскую наложницу, при условии, что она содержалась не в семейном доме. Это не могло быть предметом  претензий ни со стороны жены, ни со стороны ее бывшей семьи. Согласия и даже вообще желания женщины  на вступление в брак не требовалось; заключение брачного союза было родом  сделки между будущим мужем и  семьей невесты. В брачном праве сильны были родовые традиции: так, брак считался законным, если женщину выдавал замуж отец, дед или брат либо иной старший родственник. И только женщина в семье без мужчин – эпиклера – получала особый статус и особую охрану закона. Если в семье оставалась эпиклера, то в первую очередь на ней был обязан жениться ближайший родственник; если он этого не делал, то вносил добавочную долю в приданное эпиклеры. Право на развод первоначально сложилось только для мужчин, и то при наличии веских причин (бесплодие жены в течении длительного времени, фактический разрыв семейных отношений).

 В имущественных отношениях  женщина в афинской семье сохраняла  некоторую самостоятельность. У  нее могла быть своя собственность.  Женщина могла быть восприемницей  наследства – однако лишь при отсутствии сыновей. Вообще к наследованию после умершего призывались родственники даже самых отдаленных линий как со стороны матери, так и отца, но ближайшая степень родства полностью устраняла от наследования предыдущую.

С законами Соломона связывается  введение в афинское право института  завещания в отношении семейного  имущества. Однако свободы распоряжения имуществом не признавалось: так, если в семье имелись законные дети, то завещание делать было нельзя. Большие  ограничения были в отношении  усыновленных и их потомков. Безусловно отстранялись от наследственного участия незаконнорожденные. Завещание считалось действительным, если не было сделано под влиянием безумия, женщины, старости или под угрозой применить силу либо лишить свободы. Права наследства можно было оспаривать в суде архонта.

Древние законы оставили много  религиозно – моральных предписаний  в отношении семьи, которые, конечно, сохранялись весьма относительно. Так, были установлены возрастные ограничения для вступающих в брак, особенно, когда женщина стремилась выйти из-под власти своих сыновей путем фиктивного брака с малолетним. Запрещалось приносить мужу слишком большое приданое, кроме личных вещей. Для предотвращения мнимых или фиктивных браков с дочерьми богатых родов только в расчете на обогащение из приданого или наследства введено было требование к мужу «богатой сироты» сожительствовать с нею, причем если формальный супруг отказывался это делать или был не способен к сожительству, то и женщине разрешалось взять из числа родственников супруга официального сожителя.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

7. БРАЧНО-СЕМЕЙНОЕ ПРАВО КАНОНИЧЕСКОГО ПРАВА РИМСКОЙ КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ

 

Совершенно особой по значимости областью канонического права бело регулирование брачно-семейных отношений. Христианскими канонами были заложены принципы всех семейных отношений христианского  мира, включая и чисто юридические  стороны. Поэтому каноническое право  не просто оказывало влияние на регулирование  этой сферы. Долгие столетия во всех странах  оно заменяло своими правилами национальное брачно-семейное право.

Брак в каноническом праве понимался и как соглашение между супругами (здесь проявилось прямое влияние позднего римского права), и как, главное, таинство священного содержания: «Брачный союз, посредством которого мужчина и женщина устанавливают между собой общность всей жизни, по самой природе своей направлен ко благу супругов и к порождению и воспитанию потомства». То, что брак считался договором (contractus), предопределяло взаимные права и обязанности супругов. То, что он был таинством, предполагало его неотменимость; в результате брачного сожительства создавался особого рода кровно-родственный союз супругов, и разорвать его было не во власти людей.

Для заключения канонического  брака важнейшим моментом считалось  выражение взаимного согласия на брачный союз. Совершали брак сами брачующиеся (ими могли быть мужчины  с 16 лет, женщины – с 14 лет). Все  остальные рассматривались только как ассистенты – их могло и  не быть. До XVI в. (до решений церковного Тридентского собора) присутствие священника на церемонии не было обязательным,  его мог заменить и мирянин. Бракосочетание могло быть и тайным. Возможность заключения брака без священника и только при свидетелях сохранилась в исключительных случаях и в дальнейшем.

Из этого главного принципа – взаимное согласие порождает брак – вытекали все остальные существенные элементы брачного права. Поэтому в особенности детально были отрегулированы юридические аспекты проявления согласия. Вступать в брак могли все, кому это не было воспрещено. О предстоящем заключении брака проводилось оглашение, с тем чтобы выявить возможные препятствия. Среди таких были импотенция, состояние в другом браке, состояние в сане священника или под обетом, целомудрия, кровное родство будущих супругов. Дискредитировало брак заключение его в результате убийства будущим супругом предыдущего, путем похищения, состояние свойства или нарушение публичной благопристойности (чрезмерная разница в возрасте или иное). В отличие от греческого церковного права не считалось препятствием состояние духовного родства между супругами. Счет родства в качестве препятствия для вступления в брак велся по римской традиции. Все это было условия непререкаемые, отменить значение лишь некоторых мог только лично папа.

Признание брачного союза, с  другой стороны, договором обусловило утверждение в каноническом праве  своеобразных принципов, способных  дискредитировать этот договор после  заключения. Следуя теории обмана в  договоре (сродни римскому dolus), право допустило такими условиями психическую неспособность, ошибки в личности супруга. Мотивом расторжения незавершенного брака могла быть и ошибка в сословном положении будущего супруга (если это было существенно важным при заключении обещания и если брачное обещание давалось заочно или представителем, например, для коронованных или знатных особ).

Исключительное внимание к согласию в заключении брака определяло и то, что каноническое право не признавало т.н. фактические браки. Ни взаимное сожительство, ни любовь, ни наличие детей не создавали полноценного брачного союза, если не было на то выраженного согласия. Это исключало, с одной стороны, возможность принуждения к браку, с другой – создавало институт внебрачных детей, не имевших определенного социального статуса. Впрочем последующий брак родителей узаконивал этих детей.

Согласно жестким каноническим правилам, развод не допускался. Браки  расторгались только смертью или  по условиям неполноценности: незавершенные  браки (т.е. до взаимного сожительства) – по причинам, дискредитирующим брак, или со ссылкой на т.н. правило  апостола Павла (брак с нехристианином, отказавшимся креститься). В случае невозможности взаимного сожительства, вследствие прелюбодеяния супруга, из-за опасения, что продолжение  брачного союза будет опасно для  духовного здоровья супруга и  т.п., право допускало разлучение супругов («отлучение от стола и ложа»). Оно могло быть временным или постоянным и по желанию супруга могло быть прекращено.

Вообще права и обязанности  супругов стояли под защитой церкви. В случае всяких сомнений брак предполагался  реальным и действительным, исходя из общего правила, что «брак находится под покровительством права».

Каноническое право оказало  большое влияние на формирование и развитие других правовых систем в Европе. Под его воздействием распространился принцип все  большей свободы завещаний в  наследственном праве, появился специальный  институт исполнителя воли завещателя – душеприказчика. Получили безусловный  приоритет собственнические права  сравнительно с правом владения, в  котором был какой – то изначальный порок, пусть даже истекли все возможные сроки давности. В договорное право вошли кредитные сделки, было найдено правовое место для регламентированного ростовщичества. Сложившееся к  XII в. jus canonicum стало своеобразным, но и еще одним (наряду с римским правом) общеевропейским по значимости источником формирования новых национальных правовых систем.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

8. БРАЧНО-СЕМЕЙНОЕ ПРАВО ОСМАНСКОЙ ИМПЕРИИ

 

Семейные и брачные  отношения в наибольшей степени  регулировались правом шариата. Брак и  семья входили в число необходимых  добродетелей правоверных. Однако сам  по себе брачный союз рассматривался как подобие договора, заключаемого в ограниченных целях и при  неравном положении сторон. Первоначально  брачный договор (по Корану) был вариантом  обычного договора купли – продажи. Древнейшему праву были известны даже временные браки, запрещенные  халифом Омаром.

Законный брачный возраст  праву был неизвестен. По примеру  Мухаммада, не возбранялись браки начиная с 9 лет. Однако желательным считалось примерное соответствие супругов по возрасту, по положению. Мужчина мог иметь не более 4 жен, т.е. допускалось многоженство. Однако законом устанавливались вполне детальные правила обращения в таком семейном союзе (так, проведя с женой ночь, муж обязан был провести у нее день, запрещалось выказывать ласки одной жене в присутствии другой и т.д.). Запрещались браки с близкими родственниками (до 3 – й степени родства), с рабынями, с рожденными от прелюбодейства и т.п.