Фантастические животные и современный мир

Дошедшие из глубины времени образы птиц очень разнообразны, что объясняется огромными территориями, заселяемыми славянскими народами. В общем, птиц, наделяемых народным сознанием мистическими качествами для простоты восприятия можно разделить на три группы.

К первой необходимо отнести мифических существ – полу-птиц, полу людей, обладающих даром пророчества и способностями приносить людям беду или счастье, горе или удачу. К ним относятся Гамаюн, Алконост, Сирин, Стратим и Феникс(Приложение 14). Посланница славянских богов, их глашатай. Она поет людям божественные гимны и провозвещает будущее тем, кто согласен слушать тайное.

Гамаюн все на свете знает о происхождении земли и неба, богов и героев, людей и чудовищ, зверей и птиц. По древнему поверью, крик птицы Гамаюн предвещает счастье.

Широкий сопоставительный анализ материала разных славянских традиций в его разнообразных формах и жанрах позволяет вычленить набор смыслоразличительных признаков животных как особых мифологических персонажей и построить модель для возможно более полного описания представлений о животном мире. Характерные признаки животного выявляются на разных уровнях — языковом (названия животных, табуистические наименования, имена собственные, эпитеты), морфологическом (внешний облик и состояние, стадия развития, целое или вычлененная часть тела, атрибуты), «социальном» (статус животного, его национальные и т. п. признаки, коррелятивные характеристики, связи и отношения с другими персонажами и объектами, генезис) и акциональном (различные действия животного, их функциональная направленность, взаимодействие с животным, различное использование его как объекта). С признаками, характеризующими деятельность животного, тесно связаны его акустические проявления и речевые характеристики, а также модусы (передвижения, появления), локативные и темпоральные характеристики. Такой набор признаков дает возможность всесторонне воссоздать целый фрагмент картины мира, выявить зоологический код языка культуры, понять его глубинный смысл, функциональное назначение и внутреннюю организацию. 
 Методологическая значимость такого подхода заключается в том, что он может быть применен для других сфер представлений. Аналогичным образом могут быть описаны такие фрагменты системы мифологических представлений, как человек, т. е. участники обрядов, эпические и сказочные герои, лица, наделенные демоническими свойствами (колдун, ведьма), магическими способностями и знаниями (знахарь, пчеловод, строитель, мельник, кузнец, музыкант и т. п.) или национально-этнической принадлежностью (цыган, еврей, турок), собственно демонологические и другие мифологические персонажи (Бог, Богородица, святые), стихии (огонь, вода и др.), растения, пища, утварь и т. д. Каждому из образов животного мира в народной культуре соответствует свой совокупный инвариантный набор характерных признаков, который соотносится с конкретным набором признаков, засвидетельствованным у данного образа в отдельно взятой локальной традиции. Единый комплекс признаков, накладываемый на отдельные образы животных, позволяет выявить типологические 
Для полного и всестороннего культурологического анализа данного круга представлений необходим учет всего комплекса форм и жанров традиционной народной культуры. Описание животных с помощью системы смыслоразличительных признаков ставит в один ряд и как бы уравнивает и объединяет в одной плоскости материал разного уровня и характера (поверья, обряды, фольклорный, книжный, языковой, иконографический материал), но каждый из этих источиков привлекается к анализу лишь в той мере, в какой он необходим для раскрытия мифологической символики. 
Изучаемый предмет рассмотривается в монографии с двух сторон: наряду с классификацией признаков, дающей представление о животном мире в целом, дается анализ отдельных конкретных образов животных. Это дает возможность выявить специфические особенности каждого отдельного образа и одновременно целых групп и классов животных, позволяет определить место отдельного животного в общей структуре. 
В системе традиционных народных представлений об окружающем мире животные выступают как образы мифологической картины мира, а значит, как особая разновидность мифологических (в широком смысле слова) персонажей, к которым наряду с животными относится целый ряд других существ: демоны, стихии, болезни и сами люди как образы народных поверий, обрядовые или фольклорные персонажи. В традиционной народной культуре животные фигурируют как особые персонажи, но наряду с этим они являются и объектом различного акционального использования, что объединяет их с широким кругом неодушевленных предметных образов. Различные элементы системы мифологических представлений (животные, люди, демоны, стихии, небесные тела и светила, растения, пища, утварь и т. п.) тесно соприкасаются друг с другом. Каждый из этих элементов как объект структурного описания частично пересекается с другими. Например, к человеку как предмету такого анализа придется отнести колдунов и ведьм, которые являются одновременно и демонологическими персонажами; описание стихий затронет случаи их зооморфизации, антропоморфизации и демонологизации (например, красный петух как образ огня, поверье о том, что огонь ходит по земле в образе человека, а когда-то в прошлом был теленком, представление о ветре как змеё, как старике в изорванной шапке или как демоническом существе Мелюзине); в описание пищи будут включены предметы утвари (сказочный суп из топора) и животные в качестве блюд (например печеные воробьи как ритуальное кушанье). Подобно этому, и сфера представлений о животном мире частично накладывается на другие, смежные с ней сферы и включает элементы из других систем представлений, обнаруживающие в той или иной мере связь с животным миром. Это находит отражение и в схеме описания животных: сюда отчасти попадают и лица (люди и демоны), и стихии, и растения, и еда. 
Особо следует сказать о демонологических персонажах, частично вовлекаемых в сферу нашего исследования. Это, прежде всего, животные-оборотни, такие, как «волколак», черт в облике зайца, жаба как обращенная ведьма и т. п. В аспекте нашего исследования с формальной точки зрения это животные, наделенные демоническими свойствами: они способны менять облик и превращаться в человека или демона (человеком становится волк-оборотень по истечении срока заклятия, ведьма-жаба возвращает себе человеческий облик, змея превращается в «вилу»), они могут происходить от человека или демонического существа в результате оборотничества (волколак — от колдуна, принявшего звериный облик, сойка — обратившаяся в птицу смерть и т. д.). Такого рода превращения стоят в одном ряду с другими превращениями или видами происхождения животных: с превращением животного в человека (например в поверьях об аистах, зимующих за морем в человеческом облике), с превращением животного в стихию, в другое животное, а также с происхождением животного из растения, вещества или одного животного из другого. 
Ярким примером может служить образ ласки, которая наделяется рядом свойств, характерных также для различных демонических и, шире, мифологических существ: она покровительствует скоту, совершает действия, аналогичные действиям домового, русалки и других демонов: щекочет, лижет, дует, с сосет, плетет и т. д [4, стр. 35].

Известный российский эмбриолог профессор Ольга Михайловна ИВАНОВА-КАЗАС, закончив свой фундаментальный труд по сравнительной и эволюционной эмбриологии (1995) и находясь на пенсии, открывает новую группу многоклеточных животных – Mythozoa. К ним, согласно автору, относятся «фантастические существа (назовем их условно Мифозоями — Mythozoa), упоминающиеся в мифах, легендах, сказках многих народов. Анатомическое разнообразие этих животных «значительно превышает таковое реально существующих животных». С тонким юмором и безупречной научной точностью Ольга Михайловна описывает и классифицирует особенности организации, развития и эволюции этих несуществующих организмов. Свои исследования Ольга Михайловна обобщает в двух монографиях: «Почти все о русалках и кое-что о других химерах и чудищах» (СПб, 2001) и «Мифологической зоологии» (СПб, 2003). Насколько давно известны русалки? С античности? Или еще раньше?.. Как оказалось, в древнегреческой мифологии много химер, но русалок нет! Правда, есть тритоны (сверху мужчины, а снизу дельфины), но это другой вид, исключительно мужские особи. А среди русалок, наоборот, одни женщины: Об этом рассказала известный эмбриолог профессор Ольга Михайловна ИВАНОВА-КАЗАС (Приложение 15). Книга вышла «Почти все о русалках и кое-что о других химерах и чудищах» смешным тиражом в 100 экземпляров. Русалки фигурируют в фольклоре всех европейских народов — от Шотландии до Урала и Сибири, и азиатских — в мифологии Кореи (но у них вместо рук — плавники) и Японии (только голова человеческая). Есть упоминание о том, что русалки встречаются даже в Неве!.. У Карамзина в «Верованиях древних славян» русалки описаны как женщины, которые обитают в воде, но выходят на сушу. Рыбьего хвоста у них нет, а в середине лета, в «русалью неделю», они были особенно активны: влезали на деревья, бегали по лесу, соблазняли мужчин [7, стр. 35].

Глава 2. Фантастические животные в современном мире

2.1. Использование символики мифических животных

 в современном мире

Большинство знаков в современной жизни в сознании людей уже утратило свой изначальный смысл и не осмысливаются в религиозной и мифологической системах. В бурном потоке информации они стали простыми ориентирами для потребительского общества, символами социального статуса (для сравнения: в 20 веке показателями так называемого престижа были: туфли, перчатки и шляпа «от кутюр», ныне, в 21 веке – дорогие часы, сумочка (или барсетка) и мобильный телефон), они замыкают на себе носителей конкретной культуры (например, черные одежды и кожаные с металлом украшения у готов и металлистов, яркие прически-“ирокезы” у панков), за ними готовы следовать, перед ними преклоняются, им склонны подражать, за них готовы переплачивать большие деньги.

Почему китайцы преуспели в подделках товаров знаменитых брэндов? Да вовсе по той же причине – человек слепо следует за символом, а значит, вещь будет обязательно куплена тем, кто не может позволить себе оригинал. Человек стремится окружить себя определенной системой знаков, чтобы прибиться к той социальной группе, которая ему более импонирует.

По каким условным знакам мы определяем статус человека и рассматриваем возможность сближения с ним или устанавливаем нашу полную несовместимость? Это как раз и есть торговая марка одежды, обуви, аксессуаров, эмблема его автомобиля и уже в последнюю очередь манера поведения. Внедрение новой системы символов изменило наше поведение и спровоцировало возникновение искусственных потребностей, несовместимых с жизнью страны и народа.

Политика тоже насыщена своеобразной символикой, которой до сих пор не уделялось достаточное внимание, хотя именно символ служит проводником главной идеи. Пока символ – не более чем примелькавшаяся атрибутика, от которой многие политические партии уходят на использование аббревиатуры названия достаточно показать знак, и мы с легкостью определим, кому он принадлежит, с какой системой ценностей он ассоциируется в нашем сознании:-«Медведь».

Рассмотрим лишь некоторые из символов, раскроем истинный смысл и постараемся разгадать намерения тех, кто за ними стоит. В принципе, можно довериться интуиции и в определенной ситуации предпочесть человека с символом голубя на гербе тому, кто на свой флаг поместил череп и кости. Интуиция подскажет нам, что первый пришел с миром, а второй несет смерть или поклоняется злу. К использованию животного символа прибегают, как правило, политические партии, ставящие перед собой краткосрочные цели и задачи, так как с уходом харизматичного лидера партия тут же обезличивается. Символику мифических животных используют и торговые марки.  Символ – один из признаков обстоятельного подхода к деятельности.

Животное на логотипе марки может быть не просто частью брендинга в погоне за узнаваемостью. Это настоящие маскоты, талисман, который становится неотъемлемой, почти священной частью марки. Сложно переоценить настоящее влияние крокодила на историю Lacoste — небольшое нашитое лого на качественном, но более чем скромном поло является главным опознавательным знаком, проводником между поклонником марки и ее историей.  Или, например SPIEWAK (Приложение 16). Непонятное существо на логотипе бренда, делающего одни из самых теплых курток на свете, на самом деле — барашек с крыльями. История появления этого зверя на логотипе следующая: основатель компании Исаак Спивак в самом начале своего предпринимательского пути вручную шил куртки из овчины и продавал их нью-йоркским рабочим. Добротно сшитые парки так быстро расходились, что те, кому они не доставались, сравнивали их с золотым руном из древнегреческих мифов. Позже, когда производство расширилось, уже каждый желающий мог приобрести заветную куртку. Но прозвище «золотое руно» осталось, а барашка стали нашивать на все вещи бренда. Название golden fleece до сих пор используется в лимитированных и премиальных коллекциях бренда.

       SAAB. Компания Saab изначально производила самолеты и закончила с этим делом после Второй мировой. В 1937 году компания называлась Svenska Aeroplan Aktiebolaget («Шведская компания по производству аэропланов») — оттуда и известная всему миру аббревиатура. Логотип компании основан на изображении мифического животного, грифона, с телом льва и головой и крыльями орла, а это животное было на логотипе Vabis-Scania, производителя грузовиков, который слился с компанией Saab. Грифон – геральдический знак провинции Скания, и на лого Scania он присутствует уже 111 лет (Приложение 17). Грифон — фантастическое гибридное существо ассиро-вавилонского происхождения, древняя эмблема солнечной власти, мифический монстр с головой, крыльями и когтями орла, но с туловищем льва.

В мифологии древних грифон, охраняющий сказочные сокровища Индии или золотые копи скифов, символизирует бдительность и свирепость. Древние греки, «прописавшие грифонов в далекой северной стране гипербореев, тем не менее, сделали грифона атрибутом солнечного бога Аполлона. На колеснице, запряженной парой грифонов, летала греческая богиня возмездия Немесида, вследствие чего легендарный монстр стал зловещим воплощением мести. Кроме того эмблемой грифона отмечены гербы и некоторых других дворян (например, в гербе Лаптевых изображен красный грифон). Белый грифон в угрожающе стилизованном виде является эмблемой древнего города Севастополя. По всей видимости, его присутствие в гербе прославленного крымского города объясняется влиянием греческой мифологии: ведь именно в тех местах, если верить Геродоту, жили царские скифы, чьи несметные сокровища оберегали бдительные грифоны.

2.2. Образы фантастических животных в рекламе

Телевидение – наиболее эффективное из рекламных средств и носителей. У него есть возможность воздействовать на сознание и подсознание вероятных покупателей большим числом способов: совмещение звуков и визуальных воздействий. У ТВ огромная, по сравнению другими рекламными средствами, аудитория, которая растет во время показа телесериалов и фильмов. Как правило, телевидение считают одним из наиболее эффективных средств рекламы. Именно по ТВ зритель быть может увидит все многообразие окружающего мира. Телевидение - это идеальный мир, который для каждого телезрителя различен. Главными героями телероликов являются люди, а в последнее время и животные. Мы привыкли видеть рекламу духов, в аккомпанементе красивой девушки или мужчины. Бытовую технику или какие-либо продукты питания, обычно рекламирует идеальная семья, которая каждый вечер ужинает вместе, у которой нет проблем и прочих неприятностей.

Но телевизионный мир рекламы наполнен не только людьми, так же мы можем повстречать и животных, которые играют значительную, а иногда и центральную роль в телероликах. Когда вероятный покупатель смотрит рекламу с животным в главной роли, возможно для него оно никакого символичного значения нести не будет, но на самом деле это не так. К примеру, если в рекламе туристического агентства используют чайку которая символизирует свободу, то этим хотят показать свободу и тот самый отдых, который ожидает потенциального потребителя. Но не всегда животные несут только символическое значение. Так же они могут образовать смешные ситуации в рекламе, изображать эмоции или состояния: умиление, уют, романтику. Как известно ролики, в которых животные вызывают смех или умиление не только лучше запоминаются, но и вызывают желание пересмотреть ее снова.

Мифы о животных и природе являются наиболее архаичными. Привлекательные для потребителей свойства флоры и фауны, имитирующие живую природу, всегда являлись идеальным ориентиром в рекламе. Составители рекламы могут апеллировать к каким-либо известным всем свойствам животных. Например, бобер (“Colgate лечебные травы») или,  лучше, белка («Кедровый бальзам») рекламируют зубные пасты. Петух – символ солнца, пробуждения, начала нового этапа развития, а  также семейных вечных ценностей. Поэтому его образ отражает основную идею рекламного ролика печенья “Юбилейное”. В этом рекламном сообщении вся семья радуется наступлению нового дня вместе с любимым печеньем, солнечное летнее утро, царит хорошее настроение. Подразумевается, что и те, кто купит печенье, смогут испытать эту радость, и в их жизни начнется новый, лучший этап. Это тот принцип, согласно которому люди покупают не сам товар, а сопутствующий ему эмоциональный ряд. Здесь можно привести совет Э. Дихтера, руководителя института анализа мотивов, владельцу обувной фабрики: «Продавайте не туфельки, а красивые ножки»[24, стр. 36].  И здесь может помочь использование мифологем, вызывающих фиксированные ассоциации у всех адресатов рекламного сообщения.

Но вернемся к использованию животных в рекламе. Змея – символ древней мудрости, поэтому уместен телевизионный рекламный ролик телевизоров “Shivaki” с изображением двух змей (““Shivaki” – шикарно”). Здесь может сыграть и характерный для рекламных слоганов прием созвучия (по аналогии с «Чистота – чисто Тайд»). Здесь имеет место созвучие между именем торговой марки и элементом слова, являющегося показателем эмоционального уникального торгового предложения. Заяц ассоциируется со стремительностью, в то же время он изобретателен и бдителен к любым изменениям ситуации. Поэтому именно ему доверили рекламировать батарейки «Duracell”. В мифах индейского племени виннебаго (восточная часть Северной Америки) фигурирует культурный герой-Заяц. Архаические культурные герои зачастую имели тотемные имена, например в фольклоре северной части Северной Америки – Ворон, Норка, Койот и т. п. Возможно, применение животных, символизирующих определенную черту, в рекламе – отголосок этого архаического проявления. Но следует иметь в виду, что мифологические образы некоторых животных могут совпадать в различных регионах, а могут и кардинальным образом различаться. К примеру, для России определенным образом трактуется символ медведя. Медведь был тотемическим животным древних славян, что отражено в сказках. Отсюда такое обилие медведей, например, в рекламе пива. При этом он несет светлое значение, а вовсе не является опасной стороной бессознательного. Пчела символизирует творчество, организованность, богатство, усердие. В то же время она является идеальным мифологическим символом. Характерно использование пчел в телевизионной рекламе маргарина “Rama Vitality». Сам ролик содержит мотивы древнегреческой мифологии, в нем древнегреческие боги рассказывают о пользе данного продукта. И пчелы, которые одновременно изображают витамины, здесь весьма кстати. Телевизионный рекламный ролик пылесоса «Амби» от «Roventa» показывает пчел, которые в поисках источника прекрасного аромата устремились к пылесосу. Сакральный образ пчелы служит приданию доверия новой модели пылесоса. Изображение пчел присутствует и в рекламе жевательной резинки с прополисом «Aeroeffect». Главный продукт, который производят пчелы, мед, также имеет сакральные функции. Здесь можно вспомнить телевизионную рекламу нового, медового с липой, шампуня «Timotei». В ней полотенце на вымытых волосах преображается в соты с медом [8, стр. 35].