Философия в современном мире

Философия в современном  мире

Содержание

1. Философия в современном  мире

1.1 Сциентистские направления

1.2 Антропологические направления

1.3 Религиозно-философские  направления

Список использованных источников

1. Философия в  современном мире

1.1 Сциентистские  направления

Сциентизм (сайентизм —  от лат. и англ., означающего "знание", "наука") возник как ответ на бурное развитие науки в конце XIX, в XX в. Основоположник позитивизма Огюст  Конт (1798-1857) провозгласил, что эпоха  философии (метафизики) миновала и наука  в ней не нуждается, так как  способна самостоятельно решить все  проблемы. В своей основной работе "Курс позитивной философии" задачей  философии Конт назвал систематизацию конкретно-научного знания на основе рациональной классификации наук.

Второй формой позитивизма  был эмпириокритицизм. Его основатели Эрнст Мах (1838-1916) и Рихард Авенариус (1843-1896) в основу объяснения мира положили "опыт", который понимали как  совокупность ощущений, а сами ощущения назвали "элементами мира". Махисты  настаивали на нейтральности "позитивной" философии в отношении материализма"и  идеализма.

Третья форма позитивизма - неопозитивизм. Его основной вариант - аналитическая философия. Особенно известны концепции Л. Витгенштейна, Б. Рассела, философов "Венского кружка" (М. Шлик, Р. Карнап, О. Нейрат и др.). Людвиг Витгенштейн (1889-1951) утверждает, что  философия - не теория, а деятельность человека в языковом мире, заключающаяся  в прояснении предложений. Для этого  необходимо: устранить из науки все  псевдопроблемы и не имеющие смысла рассуждения; обеспечить при помощи аппарата математической логики построение идеальных моделей осмысленного рассуждения. Рациональный смысл науке  придают два принципа:

1) сведения теоретического  знания к эмпирическому;

2) чувственной, опытной  проверки, верификации эмпирических  высказываний.

Ряд понятий ("капитализм", "социализм", "безработица" и  т. д.) и высказываний типа "все  тела тяжелее воздуха падают на землю", "материя первична, сознание вторично" в диалектико-материалистической философии  являются осмысленными научными понятиями  и высказываниями, а в логическом позитивизме лишь первое из приведенных  высказываний является таковым, а остальные  лишены смысла по той причине, что  отдельный субъект не может сопоставить  их со своими ощущениями. Однако сведение теоретического знания к эмпирическому  некорректно, ибо они качественно  отличны друг от друга. Поэтому абсурдной  является и верификация эмпирических высказываний.

Философия логического позитивизма (аналитическая) помогает, по замыслу  ее сторонников, возрождению истинной науки, так как позволяет унифицировать  язык науки и тем самым синтезировать  науки. Витгенштейн в своих "Философских  исследованиях" выдвинул и обосновал  модель "отражения" мира, где язык мыслился как предзаданный. В таком  подходе заключен определенный рациональный момент: знания о мире зависят не только от того, каков мир сам  по себе, но и от того, насколько адекватными, совершенными логико-языковыми средствами мы пользуемся в познании действительности. Неопозитивисты выстраивают три  уровня анализа: 1) предметы действительности; 2) языковые формы; 3) их смысл - логический метаязык. Смысловое исследование языка  ведет к общей картине языка  и от нее к построению своеобразной картины мира. В качестве побочного  исследуется также путь "от мира к языку". Начинает осознаваться значение таких звеньев, как поведение, деятельность людей, сознание и познание. Вводится схема анализа и объяснения: факт -нервная система - язык - нервная  система - действие.

Неопозитивисты абсолютизировали дискретность языка и мира: все  можно познать, суммируя отдельные  результаты дифференцированного знания. Но сознание, язык нацелены одновременно на освоение мира как целостного, непрерывного, а не только как дискретного.

Попытку преодолеть возникающие  в логическом позитивизме трудности, связанные с абсолютизацией роли эмпирических данных познания, предпринял критический рационализм. Карл Поппер (1902-1994, основные сочинения: "Логика научного исследования", "Открытое общество и его враги", "Нищета историцизма", "Предположения  и опровержения", "Объективное  знание"), один из его представителей, предложил вместо принципа верификации  принцип опровержения. По модели Поппера, в основе науки лежат гипотезы, из которых по методу дедукции выводятся  поддающиеся эмпирическому опровержению следствия. Рудольф Карнап (1891-1970, основные труды: "Логический синтаксис языка", "Исследования по семантике", "Значение и необходимость", "Введение в  символическую логику") выдвинул еще принцип подтверждаемости, т. е. частичной проверки на основе имеющихся  чувственных данных.

С начала 70-х годов XX в. складывается постпозитивизм (четвертая форма  позитивизма). Виднейшие его представители  — И. Лакатос, Т. Кун, С. Тулмин, П. Фейерабенд, Дж. Агацци. Если логический позитивизм обращал преимущественное внимание на изучение структуры научного знания, соотношение эмпирии и теории, их противопоставление, придерживался  линейного подхода (постепенное  накопление знаний) к развитию науки, отграничивал науку от метафизики (ненауки), то главными проблемами постпозитивизма  стали динамика научного знания, его  социокультурная детерминация, взаимопроникновение  эмпирического; и теоретического уровней  знания, история науки с признанием в ней революций, включение в научно-исследовательские программы философских обоснований.

В социологии элементы сциентизма проявились еще в учении Сен-Симона о научно и планово организованной крупной промышленности, где управление людьми будет заменено распоряжением  вещами и руководством производством.

Формы "кибернетического", "компьютерного" сциентизма и ' техницизма легли в основания концепций  индустриального, постиндустриального  и информационного общества 50-90-х  годов : XX в. (У. У. Ростоу, Д. Белл, Е. Масуда, О. Тоффлер и др.). Распространяются представления о грядущей власти компетентных научно-технических специалистов. Д. Робертсон считает, что на путях  своего интеллектуального восхождения  человечество прошло 5 информационных революций. Они связаны с изобретением:

1) языка;

2) письменности;

3) книгопечатания;

4) электронных средств  коммуникации;

5) микропроцессорных средств  и особых, машиночитаемых носителей,  запоминающих эту информацию.

Имеются определенные точки  соприкосновения между марксистской теорией социального прогресса  и теорией постиндустриального  общества.

1. Обе теории источником  прогресса цивилизации и его  измерителем называют совершенствование  форм и методов материального  производства.

2. Обе концепции выделяют  в истории человечества три  большие фазы. Маркс различал  архаическую, антагонистическую  и коммунистическую формации, а  сторонники постиндустриализма - аграрное, индустриальное и постиндустриальное  общество.

3. В обеих теориях отмечается, что переходы от одной стадии  к другой ознаменованы революционными  изменениями, имеющими длительный  процесс, который революционен  скорее по своей сущности, чем  по характеру.

4. Общая направленность  обеих теорий - гуманистическая.

5. В обеих концепциях  третья фаза общественной эволюции-революции  характеризуется как постэкономическая.  Дело в том, что среди ценностей  главной становится стремление  людей к саморазвитию и самовыражению,  возникает система управления, основанная  на широком участии как менеджеров, так и работников. В развитых  странах "возникают общества, в которых человек не зависит  в той степени, в какой это  имело место в индустриальной  цивилизации, от собственности  на средства производства, так  как главным... становятся знания, неотделимые от человека, а условия  их развития и применения оказываются  все более доступными... ".

Классический технократизм, построенный на методологии технологического детерминизма, во второй половине XX в. под влиянием экологизации и глобализации общественного сознания, осмысления противоречивых последствий НТР, эволюционизировал, впитал в себя гуманистические ценности. Реакцией на преувеличение роли науки и техники, особенно на их негативные последствия из-за несистемного применения, стали антитехницистские, антисциентистские произведения, в которых даются образы "машинизированного" будущего, отождествленного с тоталитарным государством, где подавлены свобода и индивидуальность.

Для существования различных  форм позитивизма имеются основания, ибо имеются противоречия в самой  философии, сложностях в осуществлении  ее связей с жизнью, практикой; философия  загромождена полумистическими понятиями (абсолютный дух, чистый разум и т. д.); возрастает роль точных и конкретных знаний, эффективных действий, хорошо обоснованных рекомендаций во всех областях человеческой деятельности; на философию  оказывают влияние стандарты  культуры мышления, сложившиеся в  науках о природе, в математике и  математической логике. Что касается претензий на "нейтральность" в науке, то в мире, где человеческие действия пронизаны интересами, свободными от "тенденциозности", субъективности (наряду с объективностью), наук быть не может. Вместе с тем в нейтрализме  в определенной степени просматривается  стремление к целостности (синтезу) в многообразии (через точки соприкосновения  различных школ материализма и идеализма, текстов, культур, ценностей и т. д.), что закладывает возможность  многоаспектного решения философских  проблем.

Результаты "позитивизации" неоднозначны.

Ее положительное влияние  сказывается в том, что философия  подключается к общим процессам  развития точного знания, оказывается  воздействие на развитие логики и  методологии науки, укрепляется "дисциплина" мысли, конкретнее разрабатываются  философские проблемы естествознания, математики, технических наук. К  достижениям философов-позитивистов относятся результаты изучения границ и возможных видов формализации знания, создание семиотики - науки  о знаковых системах. Результаты исследований в области семиотики легли  в основу современных искусственных  кибернетических языков. Это имеет  не только конкретно-научное, но и философское  значение, поскольку выявляются различия и связи обыденного и искусственных (научных) языков и соответствующих  им видов знания. Некоторые идеи социологического сциентизма использованы в разработке концепции цивилизационного развития.

Вместе с тем происходит сужение поля философии, умаление или  исключение из анализа деятельности человека, порождается определенный разрыв между эмпирическим и теоретическим  знанием.

1.2 Антропологические  направления

Проблема человека всегда занимала философию. Но самый решительный  поворот в сторону антропологической  тематики, обращенной к "философии  существования", осуществи ли Серен  Кьеркегор (1813-1855), Николай Александрович  Бердяев (1874-1948) и Лев Исаакович  Шестов (1866-1938). Кьеркегор вопрос о  человеке сделал главным пунктом  размежевания с философией прошлого. Проблему личности, считал Бердяев, может решить новое христианство, философской основой которого является персонализм. В современности Бердяев находил начало сумерек европейской культуры. Он призывал не к социальной, а к "персоналистической революции". Шестов стремился осмыслить кризис западного общества и трагическое положение человека в нем. Философ проводил идею неспособности разума разгадать тайну человеческого существования. Лишь вера способна спасти от абсурдности жизни. Положив в основу исследований человека (в противовес "диктату" абстрактного всеобщего), представители антропологических направлений в своей методологии выступили против классического рационализма XVII-XVIII вв. и сциентизма Х1Х-ХХ вв.

Нередко антропологизм преувеличивал  значение нерациональных форм постижения человека. Истоки иррационализма (от латинского, означающего неразумный) уходят к  Артуру Шопенгауэру (1788-1860), который  в своей основной работе "Мир  как воля и представление" отстаивал  примат воли по отношению к разуму. Артур Шопенгауэр, Фридрих Ницше (1844-1900 , основные сочинения: "Так  говорил Заратустра", "По ту сторону  добра и зла") и их последователи  показали, что мир вовсе не является рациональной единой системой, а прогресс наук привел к трагическим для  человечества последствиям. Попытка  же создать всеобъясняющее мировоззрение  обречена на неудачу хотя бы потому, что происходят несовместимые процессы - становление "человека толпы" и  крайняя индивидуализация человеческого  бытия.

Вероятно, и в перспективе  человечество не освободится от иррациональных представлений о мире и человеке, ибо природа неисчерпаема, а наука  и практика всегда ограничены. Поэтому  тайны мира и человека постоянно  будут "спутниками" истории. Одной  из загадок является жизнь, в отражении  которой важную роль играют интуитивные  формы познания. Анри Бергсон (1859-1941, сочинения: "Материя и память", "Творческая эволюция" и др.) жизнь  отождествлял с целостностью, непрерывностью, порывом, потоком, космической силой, необратимым становлением, где порождается  и сохраняется неповторимое в  природе. Материя, оказывая "сопротивление", подчиняется жизни, благодаря чему эволюция мира, природы становится "творческой эволюцией". В результате мир предстает как единый, непрерывно и необратимо развивающийся, спонтанно  и "творчески" рождающий новые  формы. В концепции "творческой эволюции" Бергсона содержится мировоззренческое  обоснование активной социальной позиции  личности, призыв к изучению многомерности  человека. Актуальна также идея единого  мира.

Антропологизм в связке с  иррационализмом проявился в  психоаналитическом направлении в  философии. Франкфуртская философско-социологическая  школа (Г. Маркузе, Т. Адорно, Ю. Хабермас и др.), пытаясь совершенствовать мар-ксову концепцию человека, считает  необходимым направить марксизм в сторону анализа психологии индивида. Главным в психоанализе было изучение и философское толкование бессознательного.

Зигмунд Фрейд (1856-1939) утверждает, что многие функции нашего тела, связанные с деятельностью мозга, осуществляются бессознательно (в снах, гипнотических состояниях, оговорках, описках и т. д.). Это "низшее" бессознательное. "Высшее" бессознательное - процесс творчества, где интуиция, воображение скрыты от сознания. В  духовном опыте человека Фрейд выделил  три уровня: глубинный слой бессознательных  влечений ("Оно"); сферу социального, посредника между сознательным и  внешним миром ("Я"); социальность внутри сознания человека (догмы, традиции, идеалы, совесть, различные ценностные представления, доминирующие в культуре), олицетворяющие собой установки ("фильтры") общества ("Сверх-Я"). Бессознательное  состоит из инстинктов: сексуальных (либидо), агрессивности, жизни и смерти. Инстинкты определяют характер деятельности человека, удовлетворение его потребностей. Фрейд не связывал свободу человека с общественными преобразованиями, а пытался найти баланс между "Сверх-Я" и "Оно" и тем самым дать возможность "Я" свободно и разумно конструировать себя исходя из того, что в любом обществе человека можно превратить в самостоятельно определяющего свою судьбу, если сделать осознанным его индивидуальное бессознательное.