Религия в современном мире

1. Религия в современном  мире.

Итак, религия — это мировоззрение, мироощущение и определяемое ими  поведение людей на основе веры в  существование сверхъестественной сферы. Это стремление человека и  общества к непосредственной связи  с абсолютом, всеобщей основой мира (Богом, богами, безусловным средоточием  всего существующего, субстанцией, главной святыней).

Положение религии в современном  обществе достаточно противоречиво  и оценить ее роль, возможности  и перспективы сколько-нибудь однозначно попросту невозможно. Определенно можно  сказать, что характерным и закономерным для современности процессом  является развитие секуляризации общественного  сознания. Однако секуляризация определяет общую тенденцию, которая не исключает  возможного усиления позиций религии  под влиянием благоприятно складывающихся для нее факторов.

Религия благодаря своему универсальному характеру (она относится ко всем проявлениям жизни людей и  дает им свои оценки), обязательности своих  требований к выполнению основных нравственных и законодательных норм, психологической  проницательности и огромному историческому  опыту является составной частью культуры.

В истории религия всегда сосуществовала со светскими элементами культуры, а в определенных случаях и  противостояла им.

В настоящее время складывается достаточно устойчивый исторический баланс между основными религиями каждой страны, с одной стороны, и светским сектором культуры — с другой. Более  того, в ряде стран светский сектор занимает значительные позиции.

После длительного периода атеистической  пропаганды и насильственного вытеснения религии из общественной сферы в  период господства большевистской идеологии  в современной России наблюдается  процесс восстановления позиций  традиционных религий (христианства, ислама, буддизма, и верующих, способных  более или менее систематически избегать в своих рассуждениях о  божестве прямых аналогий с земными  событиями, переживаниями и обстоятельствами. Тем не менее в любой религии, даже самой рафинированной (т. е. очищенной), образ Бога всегда имеет печать породивших и питающих его земных условий. На это указывают и личные характеристики Бога (святость, милосердие, справедливость и др.) в различных религиозных  системах. Около тысячи подобных характеристик  Аллаха содержится в исламе; в иудаизме Бог представлен недоступным  и требующим жертвы; в христианстве же Бог предстает Отцом для  всех тех, кто в него уверовал.

Другой особенностью религии является система религиозных обрядов, ритуалов, действий — культов (почитания), развертывающихся на основе идей и представлений о  Боге (божествах). Таковы жертвоприношения, церемонии, разнообразные мистерии в мировых (христианство, буддизм, ислам) и многих национальных религиях (иудаизм, конфуцианство, синтоизм и др.). Они  следуют друг за другом в соответствии с порядком и последовательностью, предусмотренными соответствующими церковно-религиозными календарями. Центр отправления  религиозного культа — храм, молитвенный  дом с набором разнообразных  культовых принадлежностей (иконы, распятия, фрески или настенная роспись  с библейскими сюжетами и др.).

Еще одной особенностью религии  является непосредственно эмоциональное  переживание верующим событий мифов  и культовых действий. Это переживание  обусловлено тем, что в религии  преломляются и отражаются самые  важные события человеческого существования: тайны рождения и смерти, самосознание ребенка, вступление юноши и девушки в самостоятельную жизнь, заключение брака, появление потомства и др.

Наконец, большинство религий современного мира имеет особую организацию —  церковь с четким распределением обязанностей на каждом уровне ее иерархии (структуры). Например, в католичестве и православии это миряне, белое  духовенство, черное духовенство (монахи), епископат, митрополии, патриархии и  т. д.

Огромное влияние религии на жизнь общества связано с тем, что ее структуры так или иначе  присутствуют во всех важнейших исторических событиях и событиях частной жизни  граждан. Поэтому она оказывала  заметное воздействие на сферу общественной морали, особенно в тех условиях, когда была доминирующей духовно-организующей силой общества.

3.Религиозные организации.  Типы религиозных организаций

Третье направление в истолковании приоритетов между элементами религиозного комплекса связано с развитием  социологии религии. Социологи подчеркивают, что религиозная культовая система -- это прежде всего система коллективных действий. Коллективные же действия не могут происходить спонтанно, хаотично. Они нуждаются в упорядочении, организации, поэтому на базе культовых  действий и отношений формируется  религия как социальный институт.

Социальные институты -- это исторически сложившаяся устойчивая форма упорядочивания совместной деятельности людей. Становление религии как социального института представляет собой процесс институционализации религиозных культовых систем.

Первичным звеном института религии является религиозная группа. Она возникает на основе совместного отправления религиозных обрядов, то есть символических действий, в которых воплощаются те или иные религиозные представления.

Историки свидетельствуют, что  в первобытном обществе культовые  действия были вплетены в процесс  материального производства и общественной жизни и не выделялись в самостоятельный  вид деятельности. Круг участников культовых действий совпадал с кругом участников трудовых и иных социальных действий. Поэтому религиозная группа по своему объему совпадала с другими  социальными группами -- племенем, родом, соседской общиной и т. п. Одним  из существенных признаков, отделявших один род или племя от другого, было совместное отправление членами  данного рода или племени религиозных  обрядов.

Первоначально в культовых действиях  участвовали на равных основаниях все  члены первобытной общины. Дифференциация их функций при отправлении обрядов  происходит лишь по полу и возрасту. В зависимости от уровня развития данных общностей ведущую роль в  культовой деятельности играют либо женщины, либо мужчины. Однако по мере усложнения общественной жизни выделяются специальные люди, которые играют все более важную роль в обрядах. Постепенно в религиозных группах вычленяются специалисты по проведению культовых действий: колдуны, шаманы. Они образуют своеобразную профессиональную группу, занятую таким видом деятельности, как организация и проведение обрядов.

Вначале эти профессионалы по-видимому избирались общиной и не имели  никаких привилегий. Однако, позднее, по мере монополизации культовой  деятельности, этот профессиональный слой превращается в особую социальную группу и становится частью родовой  верхушки. Развитие процесса институциализации  религии приводит к формированию такой системы отношений, при  которой руководители общин, старейшины племен и другие деятели, осуществляющие в них функции управления, одновременно играли ведущую роль в религиозной  жизни общины. Как отмечает немецкий историк И. Г. Бахофен, в Древней  Греции на стадии разложения родового строя военный руководитель являлся  одновременно и верховным жрецом. Это связано с тем обстоятельством, что вся общественная жизнь на данном этапе была сакрализована. Все  наиболее важные события внутриобщинной жизни и межобщинных отношений  сопровождались совершением культовых  действий. Однако, здесь еще имеет  место совпадение религиозной и  социальной общности.

Становление раннеклассового общества приводит к существенному усложнению общественной жизни, в том числе  и религиозных представлений, а  также к изменению социальных функций религии. На передний план выходит  задача по регулированию помыслами  и поведением людей в интересах  правящих классов, доказательству сверхъестественного  происхождения власти правителей. И  тогда начинают формироваться относительно самостоятельные системы культовых  действий -- богослужение и вместе с  ним организация служителей культа -- жреческие корпорации.

Жреческая корпорация -- это не просто профессиональная организация людей, занятых однотипным трудом, а социальная прослойка или, точнее, сословие. В  разных странах и регионах формирование этого сословия происходит не одинаково. В одних странах жреческое  сословие формируется как особое сословие внутри знати, из которой выделяется группа семей, специализирующихся в  данной области, и передающая свое знание и социальное положение по наследству.

В других странах это сословие образует замкнутую касту, занимающую господствующее положение в общественной жизни (например, брахманы в Индии).

Но и на данном этапе вряд ли следует говорить об образовании  религиозной организации как  самостоятельного социального института. Здесь еще осуществляется тесное переплетение хозяйственно-экономической  деятельности, государственно-правового  регулирования и культовой практики. В раннеклассовых обществах храмы  были собственностью государства и  в них накапливались огромные богатства. Жреческое сословие в  определенной степени является составной  частью государственного аппарата. Но экономическая мощь храмов и роль жречества как обладателя и распределителя этого богатства создает основу для его автономии в рамках государства, превращает жречество  в своеобразное «государство в государстве».

В исторической, социологической и  философской литературе довольно развернуто показана определяющая роль жрецов в  становлении государственной правовой системы общества. Однако эта роль, главным образом, связывается с  тем, что жрецы были самым образованным слоем раннеклассового общества. М. Вебер и Э. Дюрк-гейм убедительно  показали, что ведущая роль жрецов определялась не только тем, что они  были самыми образованными людьми своего времени, а той ролью, которую  в общественной жизни раннеклассового  общества играл сакральный элемент. Государственно-правовая регламентация  в этих обществах являлась составной  частью культовой системы. Идеологическое регулирование носило синкретическую форму, включающую в себя, наряду с  моральными, характер религиозного и  государственно-правового регулирования.

По мере усложнения общественных отношений  и представлений преобразуется  и усложняется вся общественная система, в том числе и религиозная  надстройка. Усложнение общественного  сознания и социальных институтов, связанное также с усложнением  религиозного сознания и культовой  деятельности, привело к тому, что  последние уже не могут функционировать  в рамках прежних синтетических  отношений и институтов. Постепенно вместе с самоопределением других надстроечных систем происходит самоопределение  религиозной системы. Этот процесс  связан с конституированием религиозных отношений.

Важнейшей целью религиозных организаций  является нормативное воздействие  на их членов, формирование у них  определенных целей, ценностей, идеалов. Осуществление этих целей достигается  посредством выполнения ряда функций:

1). Выработка систематизированного  вероучения;

2). Разработка систем его защиты  и оправдания;

3). Руководство и осуществление  культовой деятельностью;

4). Контроль и осуществление  санкций за исполнением религиозных  норм;

5). Поддержка связей со светскими  организациями, государственным  аппаратом.

Появление религиозных организаций  объективно обусловлено развитием  процесса институционализации, одним  из следствий которого является усиление системных качеств религии, появление  собственной формы опредмечивания религиозной деятельности и отношений. Решающую роль в этом процессе сыграло  выделение устойчивого социального слоя, противостоящего основной массе верующих -- служителей культа, которые становятся во главе религиозных институтов и которые сосредоточивают в своих руках всю деятельность по производству, трансляции религиозного сознания и регуляции поведения массы верующих.

В развитой форме религиозные организации  представляют собой сложный социальный институт. Внутренняя структура такого института представляет собой организационно оформленное взаимодействие различных систем, функционирование каждой из которых связано с формированием социальных организаций, также имеющих статус социальных институтов, В частности, на уровне церкви уже четко разделяются управляющая и управляемая подсистемы. Первая подсистема включает в себя группу людей, занимающихся выработкой и переработкой религиозной информации, координацией собственно религиозной деятельности и отношений, контролем за поведением, включающим в себя разработку и применение санкций. Вторая, управляемая подсистема включает в себя массу верующих. Между этими подсистемами существует система нормативно оформленных, иерархически выдержанных отношений, позволяющих осуществлять управление религиозной деятельностью.

Регулирование этих отношений осуществляется при помощи так называемых организационно-институциональных  норм. Эти нормы содержатся в различного рода уставах и положениях о конфессиональных организациях. Они определяют структуру  этих организаций, характер отношения  между верующими, священнослужителями  и руководящими органами религиозных  объединений, между священнослужителями  различных рангов, между руководящими органами организаций и структурными подразделениями, регламентируют их деятельность, права и обязанности.

Исследователи религии выделяют четыре основных типа религиозных организаций: церковь, секту, харизматический культ  и деноминацию.

Церковь -- это тип религиозной организации со сложной строго централизованной и иерархизированной системой взаимодействия между священнослужителями и верующими, осуществляющей функции выработки, сохранения и передачи религиозной информации, организации и координации религиозной деятельности и контроля за поведением людей. Церковь, как правило, имеет большое количество последователей. Принадлежность к церкви определяется не свободным выбором индивида, а традицией. Фактом своего рождения в той или иной религиозной среде, на основе определенного обряда индивид автоматически включается в данную религиозную общность. В церкви отсутствует постоянное и строго контролируемое членство.