Шпаргалка по "Философии"

 Свои политические симпатии  Дидро отдавал республике, но, как  и многие другие просветители, считал ее непригодной для  обширной территории Франции.  Вопрос о будущем государственном  устройстве страны он оставил,  по существу, открытым.

 Концепцию воспитания как  средства перехода к разумному  и справедливому общественному  строю разработал Клод Адриан  Гельвеций (1715-1771). Основные сочинения  мыслителя называются "Об уме"  и "О человеке".

 Социально-политическая доктрина  сформировалась в полемике с  Монтескье о причинах, определяющих  общественную жизнь. Гельвеций  исключил из этих причин географические  факторы. Опровергая учение Монтескье,  он доказывал, что различия  в законах и нравах обусловлены  исключительно социальной средой. Люди повсюду рождаются с равными  способностями и задатками, а  отличаться начинают лишь под  влиянием семьи, законов воспитания  и ближайшего окружения. Возникновение  государства и Гельвеций выводил  из общественных интересов.

 Социально-политическая доктрина  Гельвеция, в целом, была идеалистической  и метафизической, ибо среди причин, вызывающих изменения в законодательстве  и нравах, на первое место у  него выдвигаются причины духовного  порядка - форма правления, воздействие  господствующих мнений.

 Идеализм общественных воззрений  Гельвеций особенно ярко проявился  в его трактовке перехода к  разумной организации общества. Гельвеций подчеркивал значение  позитивных законов в утверждении  "разумного строя". Взгляды  народа, утверждал он, можно изменить  лишь при условии, что будет  изменено законодательство. Преувеличивая  возможности правового регулирования  общественных отношения, Гельвеций  доводил постулаты юридического  мировоззрения до крайних выводов.

 Целью законодательных преобразований  Гельвеций считал создание правового  порядка, гарантирующего соответствия  личных и общественных интересов.  Надо так организовать отношения  между людьми, чтобы каждому индивиду  стало выгодно совершать добро  для сограждан. Государство должно  защищать интересы большинства.

 Политический идеал просветителя - республика. Полемизируя с Монтескье,  Гельвеций выступал против сохранения  монархии (даже при условии сохранения  власти) и высказывал мысль о  возможности образования во Франции  федеративной республики.

 Концепция Гельвеция явилась  значительным шагом вперед в  плане теоретического осмысления  социальной природы человека, его  сознания, политической жизни и  нравов.

 Систематизацию учения французских  просветителей завершил Поль  Гольбах (1723-1789). Его перу принадлежит  цикл атеистических произведений, а также трактат "Система  природы", явившийся своего рода  сводом материалистической философии  XVIII в. Свои политико-правовые  взгляды он обобщил книге "Естественная  политика".

 Осуществляя систематизацию  концепций, созданных представителями  демократического течения в просветительстве, Гольбах вынужден был учитывать  и те толкования, которые французский  материализм приобрел у сторонников  идеи обобществления имуществ. Он  последовательно и методично  исключал из идеологии просветительства  все положения, которые способны  породить коммунистические выводы. Гольбах не поддержал поэтому  ни представлений Дидро о коммунистическом  быте древних народов, ни учения  Гельвеция о равенстве умственных  способностей людей, ни их демократических  симпатий. Пересматривая эти идеи, Гольбах усиливает аргументацию  в пользу частной собственности  и наполняет свою доктрину  постулатами естественного права.  Собственность, утверждал он, существовала  всегда и относится к числу  вечных, неотъемлемых прав человека. В свою очередь, имущественное  неравенство влечет за собой  неравенство гражданских прав. Политическая  программа Гольбаха воспроизводила  требования, характерные для либерального  просветительства (разделение властей,  конституционной монархии).

61. Политико-правовое учение Ж.-Ж. Руссо:.новое осмысление идеи народного суверенитета.

По условиям общественного договора суверенитет принадлежит народу. Смысл всех предшествующих рассуждений  Руссо о договоре заключался именно в том, чтобы обосновать народный суверенитет как основополагающий принцип республиканского строя. Эта  идея вместе с принципами равенства  и свободы составляет ядро его  политической программы.

Суверенитет народа проявляется в  осуществлении им законодательной  власти. Вступая в полемику с Монтескье  и другими просветителями, Руссо  доказывал, что политическая свобода  возможна лишь в том государстве, где законодательствует народ. Свобода, по определению Руссо, состоит в  том, чтобы граждане находились под  защитой законов и сами их принимали. Исходя из этого он формулирует и  определение закона. "Всякий закон, если народ не утвердил его непосредственно  сам, недействителен; это вообще не закон".

Механизм выявления интересов  суверенного народа Руссо раскрывает с помощью понятия общей воли. В связи с этим он проводит различие между общей волей (volonté générale) и  волей всех (volonté de tous). Согласно разъяснениям мыслителя воля всех представляет собой  лишь простую сумму частных интересов, тогда как общая воля образуется путем вычитания из этой суммы  тех интересов, которые уничтожают друг друга. Иными словами, общая  воля — это своеобразный центр (точка) пересечения волеизъявлений граждан.

За арифметическими расчетами  у Руссо стоит кардинальная политическая проблема, а именно, проблема согласования противоречащих между собой интересов (индивидов, сословий и общества в  целом). В "Общественном договоре" предложено следующее решение этой проблемы. Если законы будут выражением общей воли, то правительственным  органам не придется согласовывать  частные и общественные интересы. Участие всех граждан в законодательной  власти исключает принятие решений, которые нанесли бы ущерб отдельным  лицам. "Подданные не нуждаются  в гарантии против суверенной власти, ибо невозможно предположить, чтобы  организм захотел вредить всем своим  членам". При народном суверенитете соответственно отпадает необходимость  в том, чтобы верховная власть была ограничена естественными правами  индивида. Ее границами служит общее  соглашение граждан.

Руссо отказывает философам в праве  диктовать народу, что есть благо. Общее благо как цель государства, по его убеждению, может быть выявлено только большинством голосов. "Общая  воля всегда права", — утверждал  мыслитель. Народ не ошибается относительно своих интересов, он просто не умеет  их правильно выразить, сопоставить  различные мнения и т.п. Задача политики, следовательно, состоит не в том, чтобы просвещать народ, а в том, чтобы научить граждан ясно и  точно излагать свою мысль. В связи  с этим на первых порах, при переходе к новому строю, потребуется мудрый законодатель, которому предстоит раскрыть народу его же собственные интересы и подготовить граждан к осуществлению  суверенной власти.

Народный суверенитет имеет, согласно учению Руссо, два признака — он неотчуждаем и неделим. Провозглашая неотчуждаемость суверенитета, автор "Общественного договора" отрицает представительную форму правления  и высказывается за осуществление  законодательных полномочий самим  народом, всем взрослым мужским населением государства. Верховенство народа проявляется  в том, что он не связан предшествующими  законами и в любой момент вправе изменить даже условия первоначального  договора.

Подчеркивая неделимость суверенитета, Руссо выступил против доктрины разделения властей. Народоправство, считал он, исключает  необходимость в разделении государственной  власти как гарантии политической свободы. Для того чтобы избежать произвола  и беззакония, достаточно, во-первых, разграничить компетенцию законодательных  и исполнительных органов (законодатель не должен, например, выносить решения  в отношении отдельных граждан, как в Древних Афинах, поскольку  это компетенция правительства) и, во-вторых, подчинить исполнительную власть суверену. Системе разделения властей Руссо противопоставил  идею разграничения функций органов  государства.

В качестве меры, призванной предотвратить  узурпацию власти чиновниками, мыслитель  предлагал периодически созывать народные собрания для решения вопросов о  доверии правительству и входящим в него должностным лицам. Проведение таких собраний имеет своей целью "сохранение общественного договора", писал Руссо.

При народовластии возможна только одна форма правления — республика, тогда как форма организации  правительства может быть различной  — монархией, аристократией или  демократией, в зависимости от числа  лиц, участвующих в управлении. Как  отмечал Руссо, в условиях народовластия "даже монархия становится республикой". В "Общественном договоре", таким  образом, прерогативы монарха сведены  к обязанностям главы кабинета.

62. Особенности естественно-правовой концепции Ж.-Ж. Руссо.

Жан-Жак Руссо (1712–1778) – один из ярких и оригинальных мыслителей во всей истории общественных и политических учений. Его социальные и политико-правовые взгляды изложены в таких произведениях, как: «Рассуждение по вопросу: способствовало ли возрождение наук и искусств очищению нравов» (1750), «Рассуждение о происхождении  и основаниях неравенства между  людьми» (1754), «О политической экономии» (1755), «Суждение о вечном мире», «Об  общественном договоре, или Принципы политического права» (1762). Проблемы общества, государства и права  освещаются в учении Руссо с позиций  обоснования и защиты принципа и  идей народного суверенитета. Распространенные в то время представления о  естественном состоянии Руссо использует как гипотезу для изложения своих, во многом новых, взглядов на весь процесс  становления и развития духовной, социальной и политико-правовой жизни  человечества. В естественном состоянии, по Руссо, нет частной собственности, все свободны и равны. Неравенство  здесь вначале лишь физическое, обусловленное  природными различиями людей. Однако с  появлением частной собственности  и социального неравенства, противоречивших  естественному равенству, начинается борьба между бедными и богатыми. Выход из таких условий, инспирированный  «хитроумными» доводами богатых  и вместе с тем обусловленный  жизненными интересами всех, состоял  в соглашении о создании государственной  власти и законов, которым будут  подчиняться все. Однако, потеряв  свою естественную свободу, бедные не обрели свободы политической. Обосновываемая Руссо концепция общественного  договора выражает в целом идеальные  его представления о государстве  и праве. Основная мысль Руссо  состоит в том, что только установление государства, политических отношений  и законов, соответствующих его  концепции общественного договора, может оправдать – с точки  зрения разума, справедливости и права  – переход от естественного состояния  в гражданское. Идеальные представления  Руссо находятся в очевидном  противоречии с его же догадками  о роли частной собственности  и неравенства в общественных отношениях и обусловленной этим объективной необходимости перехода к государству. В трактовке Руссо  современный ему феодальный строй, критически соотнесенный с буржуазно-демократическими принципами общественного договора, лишается своей легитимности, справедливого  и законного характера – словом, права на существование: он держится не на праве, а на силе. Но сила не создает  права – ни в естественном ни в гражданском состоянии. Моральное  вообще не может результатом физической мощи. Основой любой законной власти могут быть лишь соглашения. Руссо  различает четыре рода законов: политические, гражданские, уголовные и законы четвертого рода, «наиболее важные из всех» – «нравы, обычаи и особенно мнение общественное». Он подчеркивает, что к его теме общественного  договора относятся только политические законы. В духе Монтескье и других авторов Руссо говорит о необходимости  учета в законах своеобразия  географических факторов страны, занятий  и нравов народа и т. д. Законы –  необходимые условия гражданской  ассоциации и общежития. Но создание системы законов – дело великое  и трудное, требующее больших  знаний и проницательности.

Своим учением о законе как выражении  общей воли и о законодательной  власти как прерогативе неотчуждаемого народного суверенитета, своей концепцией общественного договора и принципов  организации государства Руссо  оказал огромное воздействие на последующее  развитие государственно-правовой мысли  и социально-политической практики. Его доктрина стала одним из основных идейных источников в процессе подготовки и проведения французской буржуазной революции, особенно на ее якобинском этапе.

63. Политические и правовые идеи Вольтера. Концепция «просвещенного правления» и анитклерикализм.

Лидером французского Просвещения  был философ Вольтер (настоящее имя - Франсуа Аруэ, 1694 - 1778 гг.).-страстный обличитель католической церкви, религиозного фанатизма и мракобесия. "Христианство и разум не могут существовать одновременно", - писал он. На смену деспотическому правлению придет царство разума и свободы, в котором каждому человеку будут предоставлены естественные права - право на личную неприкосновенность, право частной собственности, свобода печати, свобода совести и др. Вполне ясно ему было одно - управлять государством должны только собственники. Теоретически он отдавал предпочтение республике, но считал, что она мало применима на практике. Образцом государственной организации своего времени В называл парламентские учреждения в Англии. Политический идеал В, особенно в последних работах, приближался к идее разделения властей.

Основная направленность всех произведений Вольтера - антифеодальная, в центре которой антиклерикализм. Он всю  жизнь боролся против церкви, религиозной  нетерпимости и фанатизма. Философские  взгляды Вольтера выражены в "Философских  письмах" (1733), "Трактате о метафизике" (1734), "Основах философии Ньютона" (1738), философской повести "Кандид" (1759), "Философском словаре"(1764-69). Философские воззрения Вольтера тесно переплетены с его иррелигиозными взглядами. Его борьба с католической церковью сформулирована им очень кратко: "Раздавите гадину!". В своих  произведениях Вольтер показывал  несостоятельность религии как  системы. Однако он оставался на позициях деизма, не отрицая целиком веру в Бога как Творца нашего мира. По его мнению, источником религии выступают  невежество и обман. Он полагал, что  религия возникла тогда, когда повстречались  мошенник и глупец. В то же время  считал, что религия необходима, так как религиозная вера - это  сила, управляющая поведением людей. Он говорил: "Если бы Бога не было, его  следовало бы выдумать". Вольтер  в "Кандиде" подвергает критике  теорию предустановленной гармонии Лейбница, считая, что люди должны вмешиваться  в жизнь, чтобы изменить ее и установить более справедливые порядки. Вольтер  весьма критически относился к рационалистическим воззрениям Декарта, Спинозы, Лейбница и не признавал концепцию врожденных идей. В то же время он принял сенсуализм Локка и популяризировал его, при этом все же признавая существование  безусловных истин, не зависящих  от чувственного источника. Считал, что  душа человека -. это не субстанция, которую мы никогда не воспринимаем. Мы лишь знаем о психических явлениях и способностях. Лучше признать, что люди представляют собой разумных животных с развитым интеллектом, но слабым инстинктом. Вольтер стоял  на позициях существования детерминизма в природе, доказывал зависимость  нашего сознания от строения органов  чувств. Мышление признавал атрибутом  материи, а разнообразие мира объяснял "всемирным разумом", рассматриваемым  в качестве источника этого разнообразия. В этике выступал как против врожденности моральных норм, так и против их условности. Он также обосновывал "золотое  правило нравственности: "Обращайтесь  с другим так, как ты хотел бы, чтобы обращались с тобой". Вольтер  задумал создать философию истории  и написал ряд работ ("Философия  истории", "Пирронизм в истории", "Размышление об истории"), в  которых представлена программа  исследования достижений культуры во всех областях цивилизации. Призывал исследовать  историю неевропейских народов - арабов, китайцев, индийцев. В своей "Истории России при Петре Великом" проводит мысль о просвещенном монархе, который должен быть во главе государства. Выступал против взглядов Руссо, призывавшего возвратиться к первобытной природе. Для Вольтера это было противоестественно. Вольтер высмеивал взгляды Руссо, что необходимо отказаться от частной  собственности. Свободу Вольтер  понимает как свободу воли. Но свободы  воли нет, имеется лишь сознание своей  собственной свободы. Вольтер рассматривал современную ему эпоху, т.е. восемнадцатый  век, как время, в которое разум  человечества окажет на жизнь общества свое решающее влияние. Высшим проявлением  разума считал "здравую философию", опирающуюся на науки и искусства. Здесь Вольтер большие надежды  возлагал на просвещенных монархов, овладевших философскими выводами о законах  общественного развития, задачах  государственной власти и освободившихся от предрассудков. Он считал, что придет время, когда к руководству государством придут философы. Прогрессивные идеи Вольтера оказали большое влияние  на формирование идеологии нового поколения  просветителей.