Шпаргалка по "Философии"

 

 

36. Природа как  среда обитания человека; взаимодействие  общества и природы.

В ходе эволюции ослабевает непосредственная зависимость социума  от природы, ибо человек повышает свою защищенность от ее стихийных  сил. Зато опосредованная зависимость, в связи с углублением контактов  между обществом и природой, усиливается. Общество выступает как более  активная сила этого противоречия.Воздействие природы на общество осуществляется стихийно.Природа - необходимая предпосылка возникновения и существования человека, составная часть причин функционирования и развития общества. Так, в процессе жизнедеятельности растений благодаря солнечной энергии у имеющихся у земной поверхности веществ ежегодно образуется около 180 млрд тонн биомассы и около 300 млрд тонн кислорода, без которых невозможна жизнь человека. Природа является естественной кладовой предметов труда. Она обеспечивает общество материалом для создания орудий труда. Природные силы, присоединенные к человеческим, осуществляется через практическую деятельность людей. 1. Расширяются пространственные границы освоения природы человеком. Достигнут планетарный характер производственно-хозяйственной деятельности. Человек вышел в ближний космос и использует его в своих целях. Происходит также дальнейшее изучение и освоение природы "вглубь", открытие и использование новых элементов, ранее неизвестных свойств и законов природы. Широко применяются полимеры, ядерные превращения, полупроводники, лазеры, биологические способы защиты растений, очистки вод.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

37. Коэволюционный  императив и экологические ценности  современной цивилизации.

Взаимодействие общества и природы носит ист. характер. Первобытные коллективы жили в тесном единстве со своей средой обитания, их зависимость от природы на стадии присваивающего хозяйства была полной. Было относительное тождество общества и природы, перешедшее в различие. В классовом обществе различие переросло  в противоположность. В рамках рассматриваемой  концепции находятся некоторые  представления, выводящие сознание за границы мозга.Как подчеркивают некоторые философы (например, А. К. Манеев), мозг можно представить в виде блока считывания инфо, которая хранится в биополевой системе. Носителями же сознания могут быть элементарные частицы -лептоны. Согласно современной гипотезе торсионного поля, когда предмета (прежде всего чела) уже нет в данном месте, его след в пространстве сохраняется, пока другие торсионные поля его не нарушат. Накапливаясь в физич. вакууме, "информ. сгусток" может после гибели нашей Вселенной реализоваться в иной материальной форме и продолжить свое существование в возникающих new космич. системах.Позиция равноодинаковости идеального и материального в сознании, особенно мнение об элементарных частицах как носителях сознания, с методолог. точки зрения нами не может быть принята. Вышеобозначенный подход не согласуется с классич. филос. аксиомой о сознании как высшей форме отражения (само же отражение есть атрибут материи). Движение материи вне нас, логика действительности, предметов определяют движение и логику сознания, которое не только пассивно отражает, но и активно воздействует на действительность. Сознание вторично по отношению к материи по происхождению, по физиолог. основе (продукт материальной коры больших полушарий мозга) и по содержанию, как образ вторичен к оригиналу.В эволюции взглядов на природу сознания можно выделить ряд рацион. подходов: выделение понятия идеального как противоположности материальному, чувственно-предметному (Платон); признание сознания как активной деятельной силы (Лейбниц и др.); утверждение принципа диалектики и постановка вопроса о соц-истор. основе сознания (Гегель); подчеркивание зависимости психики чела от его телесной организации и выделение качествен. специфики мышления (Фейербах); осмысление сознания как продукта соц-истор. развития чела, как образа внешнего мира, возникающего в результате активного изменения людьми действительности (диалектич. материализм); понимание сознания не как противоположности материи, а как духовного регулятива ее саморазвития в лице чела (космизм, имманентная философия).

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

38. Учение о  человеке в структуре философского  знания. Проблема человека является традиционной для философии, так как философствует всегда человек и для человека. Для восточной философии проблема взаимоотношения человека с миром, с другими людьми, вопрос о взаимоотношении телесного и духовного всегда являлись важнейшими. В европейской философии проблема человека выходит на передний план со времени софистов и Сократа. По определению Платона, человек - это существо бескрылое, двуногое, с плоскими ногтями, единственное из существ, восприимчивое к знанию, основанному на рассуждении. Согласно Аристотелю, человек - это политическое животное, наделенное разумом, нравственно совершенствуещееся в справедливом государстве. Таким образом, с древности, наряду с внешними морфологическими отличительными чертами всегда выделялись внутренние духовные качества человека, его моральность и разумность. По Аристотелю, разум в человеке бессмертен. После смерти тела разумная душа человека сливается со вселенским разумом. В средневековой христианской философии человек - это образ и подобие божье. Божественные качества человека - это разум и воля. Однако, после грехопадения, природа человека оказалась раздвоенной. Будучи властелином мира, человек является рабом своих страстей и желаний. Самостоятельно преодолеть свою греховность человек не может. Для этого ему необходима божественная помощь, действие божественной благодати. Эпоха Возрождения подняла человека до уровня Бога. Мыслители-гуманисты утверждали свободу человека, его могущество и достоинство. Философы Нового времени основное внимание обращали на внутренний мир человека, главным человеческим достоинством они считали разумность. Человек как разумное существо должен изучить законы природы для того, чтобы подчинить ее себе, использовать в своих интересах. В эпоху Просвящения была выдвинута идея разумного преобразования не только природы, но и общественных отношений. Провозглашались политические права и свободы человека. Материалисты 18го века пытались объяснить природу человека при помощи естественных материальных законов. Однако их механистическое мировоззрение не позволило увидить коренное отличие человека как живого организма от неживых систем природы. В итоге, человек трактовался как сложный механизм, общественные отношения объяснялись действием сил притяжения и отталкивания. Пытаясь опровергнуть возможность библейских чудес, материалисты 18го века подчинили всю природу всеобщей необходимости, естественному закону. Необходимость, понимаемая механистически, привела их к отрицанию свободы в жизни людей, то есть к фатализму. Механицистское понимание человека пытались преодолеть представители немецкой классической философии. По мнению Гейнгеля, свою духовную сущность человек может реализовать только преодолевая природность через включение в многообразие отношений общественной жизни, таких как семья, собственность, государство и так далее. По мнению Фейербаха, человек, по существу, не духовное, а телесное существо. Главные отличительные признаки человека - это разум, воля и чувства, главное из которых - любовь. В философии марксизма человек - это высший продукт развития природы. Выделению из природного мира способствовали труд, мышление и речь. Сферой деятельности, определяющей специфику человека является материально-производственная, экономическая. Сознание человека - это осознание им своего бытия. Философы экзистенциолисты на передний план выдвинули проблемы конкретного, единичного человека. По их мнению, стандартизация жизни и всякая коллективность приводят к обезличиванию личности и расстворению человека в обществе. Подлинный способ бытия возможен как осознание человеком своей конечности, свободы и ответственности.

 

39. Проблема антропогенеза  в философии и науке

Сущ-ет много концепций  просхождения чел-ка.Основные 5:1)креационистская(религиозная)-чел-к сотворен богом или мировым разумом.2)космическая-авторы выдвигают тезис о возможном посещении земли предст-ми внеземных цивилизаций.Чел-к появился в рез-те вмешательства инопланетян.3)биологическая-(Тайлор)Чел-к-результат развития животного мира.4)трудовая-Основн.древо чел-ка следующее:у людей и обезьян был один предок-дриопитек.Затем линия дриопитеков развилась на 3 ветви:предки больших обезьян,гигантопитек,рамопитек-отдаленный предок чел-ка.Основные факторы,способствующие развитию чел-ка—труд,коллектив,язык.5)мутационная-В кач-ве основ.причины выведения чел-ка из живот.мира назыв. Мутации,вызванные природными факторами,т.е.активной вулканической деят-тью,космическими воздействиями

 

 

40.  Проблема  биосоциальной природы человека  в современной философии и  науке.

Можно выделить концепции  чел-ка:1)биологизаторские.Они абсолютизируют роль биологич.начал в человеке.2)социологизаторские.Напротив,игнорируют биологич.природу чел-ка.3)рассм-ет человека как биосоц.существо.Содной сторонычеловек-живой организм,подчиняющийся всем законам природы.С другой-человекживет в общ-ве и вынужден подчиняться законам общ-ва.Биологическое представлено в виде задатков,способностей,влечений.Сущ-ет прямая зависимость между образом жизни чел-ка и уровнем средн.продолжительности жизни.Биологич.и социальное должны находиться в оптимальном взаимодействии.Однако биологич.более консервативно,чем социальное.Человеч.организм не успевает адаптироваться к негативн.и скоростн.изменениям внешн.среды.В периоды экон.упадка и полит.нестабильности умногих людей развивается дипрессия.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

41. Проблема сознания  и основные традиции ее анализа  в классической философии.

Сознание - продукт природы  и общест. развития. Мозг, нервная  система - лишь возможность чел. сознания. Она превращается в действительность в общении. Цели и содержание деятельности сознания задаются не мозгом, а социальным образом жизни человека. Среда (социальная и природная) и труд - главные условия, предпосылки формирования человека и его сознания. Большие полушария  человеческого головного мозга  стали физиологическим фундаментом  трансформации рефлексов в социальную рефлексию, инстинктов - в интуицию, манипулирования предметами внешней  среды - в целенаправленную деятельность, стадности — в осознанную коллективность, т. е. явились предпосылкой мышления и речи, труда и социальности, духовной жизни и культуры.

Сознание - своеобразный элемент  бытия. У Г. Лейбница сознание предстает  общим принципом бытия. А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, А. Бергсон и их последователи сознание рассматривали в слитности с "жизненной реальностью" как вид бытия, как спонтанную самопроизвольную силу в формах "воли к власти", "жизненного порыва", "жизненного разума" и т. п. Э. Гуссерль сознание понимал как первичную основу, в которой нам дан мир и где рождаются исходные смыслы всех форм человеческой активности.

В диалектико-материалистической философии сознание предстает как  духовная, идеальная сторона бытия, как его обнаружение и раскрытие. К. Маркс анализировал сознание как "вплетенное" в бытие людей. Сознание - не пассивное отражение  сущего. Оно участвует в формировании, упорядочении и организации социальной жизни, вносит в мир начала ценности и свободы; задает в известных границах характер, направление и перспективы развития человеческих сообществ, культуры, цивилизации, является их стержнем и скрепляющим началом; открывает человеку самого себя в мире, разгадывает (через познание) содержание собственного опыта. Сознание – сов-ть психических процессов и духовных способностей, посредством которых чел воспринимает, переживает, постигает и осмысливает мир, других людей и себя.

 

 

 

 

42. Сознание и  эволюция форм отражения

Сознание - итог длительного  развития материальной действительности. Развитие такого св-ва материи как  отражение. Отражение - всеобщее св- во материи, способность матер. явлений, процессов воспроизводить в своих св-вах особенности др. явл. в процессе взаимодействии с ними. Отражение в своем развити проходит ряд этапов:

1) Отражение в неживой  природе 

2) В живой 

3) На соц. уровне.

Отражение в неживой природе - мех., физ., хим. изменения; это простое запечатление. Бывает до психологическое и психологическое. До психологическое - это раздражимость и чувствительность. Психологическое - ощущение восприятие и представления.

Ощущение - это элементарная исходная клеточка психоотражения на основе которой возникают представления и восприятия. Ощущение - это отражение одного св-ва предмета с помощью одного органа чувств. В процессе эволюции у животных формируется нервная сис-ма и способность к инстинктивному поведению. В процессе дальнейшей эволюции появляется индивидуальное изменчивое поведение у высших животных, появл. навыки и индивид. опыт, появл. и восприятие. - это отражение совокупности св-в предмета с помощью всех органов чувств, возникновение целостного образа предмета. По мере увеличения головного мозга и усложнения его строения у животных появл. представление. - это отражение целостного образа предмета без непосредственного воздействия этого предмета на субъект отражения в данный момент времени. Представление наз. интеллектом животных или конкретно элементарным мышлением животных. Высшие животные проявляют ориентировочную реальной ситуации. Представление это предпосылка возникновения познания, как высшей формы отражения.

Третья форма отражения - социальное отличие сознания от психики  животных:

1) абстрактное мышление 

2) целепологание 

3) предвидение (предчувствие)

4) ценностные отношения 

5) самосознание

6) практически-преобразовательная  деятельность 

Сознание - осмысленное знание.

 

 

43. Основные свойства  и структура сознания; индивидуальное  и общественное сознание.

Понятие «сознание» неоднозначно. В широком смысле слова под  ним имеют в виду психическое  отражение действительности независимо от того, на каком уровне оно осуществляется — биологическом или социальном, чувственном или рациональном. Создание здесь структурно организовано, представляет собой целостную систему, состоящую  из различных элементов, находящихся  между собой в закономерных отношениях. В структуре сознания наиболее отчетливо  выделяются прежде всего такие моменты  как осознание вещей, а также  переживание, т.е. определенное отношение  к содержанию того что отражается. Развитие сознания предполагает прежде всего обогащение его новыми знаниями об окружающем мире и самом человеке. 0тсюда обыденное, научное, философское, эстетическое, религиозное осознание мира, а также чувственный и. рациональный уровни сознания. Ощущения, восприятия, представления, понятия, мышление образуют ядро сознания. Но они не исчерпывают его структурной полноты: оно вкл. в себя и акт внимания как свой необходимый компонент. Чувства, эмоции суть компоненты структуры сознания.  Но сознание - это не сумма множества составляющих его элементов, а их интегральное, сложно-структурированное целое.. Выделяют следующие факторы:Во-первых, внешний предметный и духовный мир; природные, социальные и духовные явления отражаются в сознании в виде конкретно-чувственных и понятийных образов. Такого рода инфо является результатом взаимодействия человека с наличной ситуацией, обеспечивающей его постоянный непосредственный контакт с нею.2-ым источником сознания является социокультурная среда, общие понятия, этические, эстетические установки, социальные идеалы, правовые нормы, накопленные обществом знания; здесь и средства, способы, формы познавательной деятельности.3-им источником сознания выступает весь духовный мир индивида, его собственный уникальный опыт жизни и переживаний.4-ый источник сознания — мозг как макроструктурная природная система, состоящая из множества нейронов, их связей и обеспечивающая на клеточном (или клеточно-тканевом) уровне организации материи осуществление общих функций сознания. Источником индивидуального сознания являются не сами по себе идеи  и не сам по себе мозг. Источник сознания не мозг, а отображаемое – предметный мир. Определяющим во взаимоотношении субъекта и объекта, сознания и предмета, безусловно является бытие. Реал. образ жизни человека, его бытие – вот что определяет его сознание. Мозг –  орган, который обеспечивает адекватную связь человека с действительностью, т.е. правильное отражение внешнего мира.  Источником сознания явл. реальность (объект. и субъект.), отражаемая челом посредством высокоорганизованного материального субстрата — головного мозга.