Шпаргалка по "Философии"

 

 

25. Основные направления  развития и типологические характеристики  русской философии.

Русская философская мысль  зарождается в 11 веке под влиянием христионализма. В это время киевский митрополит Илларион создаёт «Слово о законе и благодати». В нём  он развил богословско-историческую концепцию, обосновывавшую включенность так называемой русской земли в общемировой  процесс торжества божественного  света, под которым понимается христианство. Дальнейшее развитие русской философской  мысли проходило в русле нравственно-практических наставлений, а также обоснования  особого предназначения православной Руси для развития мировой цивилизации. Примеры первой тенденции – поучение Владимира Мономаха, в котором  великий киевский князь даёт наставления  потомкам и обосновывает христианский образ жизни. Пример второго учения игумена Филофея о Москве как  третьем Риме. По мнению Филофея  вначале богоизбранным городом  был Рим, однако Римляне погрязли в грехах, и божья благодать  перешла в Константинополь. Однако Константинополь не выдержал мессианской  миссии. Теперь благодать находится  в Москве. Развитие русской философской  мысли 16-18 веков наметилось две тенденции. Одна из них стремилась включить Россию. Одна из них стремилась включить Россию в западную цивилизацию, вторая же настаивала на самобытности России, её исключительности, продолжая линию Феофея. Четкое оформление эти тенденции получили в 40-60 годах 19 века, когда в общественной мысли  России появляются западники и славянофилы. По мнению западников современная им Россия находится на более низком уровне развития, поэтому она должна учиться у запада и пройти тот  же исторический путь. Наиболее известные  представители – Чернышевский, Герцев, Белинский и другие. В философском  отношении западники ориентировались  на философские системы известных  европейских мыслителей, французских  материалистов 18 века – Гегеля Фейербаха  и так далее. Представитель славянофильства (Хомяков, Сомарин и другие) разрабатывали  идею об исключительности мессианства  России. Они пытались создать самобытную русскую философию. Исключительность России славянофилы видели в православии. Основное понятие философии славянофилов – это соборность. Соборность основывается на принципе единства во множественности. Наиболее выдающимся религиозным русским философом считается Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1900). Соловьев попытался создать целостную мировоззренческую систему, которая воедино бы связала вопросы религиозной и социальной жизни.  Основой мировоззрения должно было стать христианство. При этом Соловьев не имел в виду какую-то одну конфессию. Он выступал за объединение всего христианства. Также Соловьев попытался включить в христианство достижения наук и философии. Центральная идея философии Соловьева – это идея всеединства. Основной принцип всеединства – всё едино в Боге. Таким образом всеединство – это единство творца и творения. Соловьев лишает Бога антропоморфных черт и характеризует его как существо сверхличное , космический разум. В качестве посредника между Богом и миром Соловьев вводит мировую душу. По Соловьеву божественный ум распадается на множество элементарных сущностей, атомов, которые лежат в основе каждого предмета или явления. Своими движениями атомы образуют реальный мир. Таким образом по Соловьеву признаком всего существующего является движение, изменение. Непосредственным субъектом всех изменений в мире является мировая душа. Основной её признак – это особая энергия, которая одухотворяет всё существующее. Однако для этой своей деятельности мировая душа нуждается в импульсе. Этот импульс проявляется в том, что бог даёт мировой душе идею всеединства. Таким образом по Соловьеву мировая душа сближает Бога, мир и человечество.  Механизм их сближения Соловьев описывает в концепции богочеловечества. Реальным воплощением богочеловечества для Соловьева является Иисус Христос, который и полный Бог, и полный человек. Образ Христа для Соловьева выступает не только идеалом для каждого человека, но и является высшей целью развития исторического процесса. По Соловьеву история завершится, когда состоится реальное воплощение богочеловечества, причём не в отдельных людях (святых), а в масштабах всего человечества. В гносеологии Соловьева принцип всеединства Соловьева реализуется в концепции цельного знания.

 

 

26. Онтология как  философское учение о бытии;  категория бытия в истории  философии.

Бытие – интегральная хар-а  мира, утвержд-я целостность его  через его существование. По способу  сущ. бытие разд-я на 2 мира, на 2 способа  сущ-я, 2 реа-и. *Материальный –   мир  физич-о сост. *Внутр. мир чел. –  психич-й. Чел-к одновременно принад. К 2 мирам и наличие у него сознания позвол-т ему рассуждать о бытии. Сущ. уровни бытия: - сущ-е в возможности /потенциаль. бытие/ - сущ-е в действ-и /актуальное бытие/ Различия в фил. Воззрениях в 1 очередь касаются различий в понимании разных форм бытия (какая форма осн., какая вторична): Материализм считает осн. ф. прир. б. Субъект. ид. – суб. б Объект. . ид. – об. дух. Средневек-я христ. фил. противопост. божественное бытие и сотворимое бытие, различая при этом вслед за Аристотелем действ. и возмож. бытие. Отход от этой позиции начинается в эпоху Возрож., когда общее признание получил культ матнери-о бытия, природы. Этот новый тип мироощущения , обуслов. разв-м науки, тех-и, подготовил концепцию бытия 17-18 вв. в них бытие рассматр-я как реа-ь, противопоставляющая чел-а, как сущее, осваемое чел-м в его деят-и. Бытие ограничивается природой, а дух-й мир статусом бытия не обладает. Но в фил. нов. вр. парал-о сущ. иной способ истолков. бытия, при кот-м: оно определяется на пути гносеологического анализа сознания (Декарт- “Ямыслю => сущ-ю”, Лейбниц: быитие – духов. субстанции). Свое завершение эта концепция нашла в НК идеализме Кант: бытие – общезначимый способ связи наших понятий и суждений. Фихте, Шиллинг, Гегель: бытие – закономерн. этап развития мышления, момент когда мыш-е выявляет свое тождество с бытием. В 19в. интерес к онтологии упал, т.к. достижения естеств. наук послужили основой для нефилос. отн. в мире. В конце 19-20вв. ориентир. на пересмотр достиж. Зап. Евр. фил-и, возврат к онтологизму. Гуссерль: переход от читсого сознания к структуре бытия. Сартр: противопоставляет бытие в себе и бытие для себя, разгранич. чел. бытие и матер. бытие. Марксизм: бытие – реаль-й процесс. Онтология(О)-учение о бытии как таковом; раздел фил, изучающий фундаментальные принципы б-я, наиб общие сущности и категории сущего. О. выделилась из учений о б-и тех или иных объектов как учение о самом б-и еще в раннегреческой фил. Древнегреч фил-ф Парменид в поэме “О природе”  писал, что б-е-это то, что можно познать только разумом, а не с пом органов чувств, более того - постижимость разумом важнейшее опред б-я. Т.о. чув-ному воспр-ию чел дано только изменчивое, непост-е, а то, что неизменно, вечно, доступно только мышлению. Мышление и б-е одно и то же. По П. есть только невидимый, неосязаемый мир, наз-я “бытие”. Т.о. ничего из того, что мы видим не сущ-т, есть только невид-й мир, обо только он м б мыслим без противоречия. Мышление-способность постигать единство, в то время как чувст-му восприятию открыв множественность, многообразие.  Б-е-интегральная хар-ка мира, утвержд-я целостность его через его сущ-е.  По способу сущ б-е раздел на 2 мира, на 2 способа сущ, 2 реальности: мир физич сост (матер-й) и мир психич сост (внутренний мир чел). Чел одноврем принадлежит к двум мирам, и наличие у него сознания позволяет ему рассуждать о б-и. Сущ уровни б-я-сущ-е в возможности (потенциальное б-е) и сущ-е в действит-ти (актуальное). Различия в фил-х воззрения в 1-ю очередь касаются различ в поним разных форм б-я (какая форма осн, а какая вторичная). Материализм счит осн формой  природ  б-е, субъектив идеализм-субъектив б-е, объектив идеализм-объектив дух. Средневек христ-я фил противопост божеств б-е и сотворенное б-е, различ при этом вслед за Аристотелем действит и возмож б-е. Отход от этой позиции нач в эпоху Возрождения, когда общее признание получил культ матер б-я, природы. Этот нов тип мироощущения, обуслов развит науки, техники подготов концепцию бытия 17-18 вв. В них б-е р/м как реальность, противост чел, как сущее, осваемое чел в его деят-ти. Б-е огранич природой, а духов мир статусом б-я не облад. Но в фил Нов врем параллельно сущ иной способ истолкования б-я, при кот оно опред на пути гносеол-го анализа сознания (Декарт “мыслю=>cущ-ю”, Лейбниц: б-е-духов субстанции). Свое завершение эта концепция б-я нашла в немец классич идеализме. Кант: бытие-общезначимый способ связи наших понятий и суждений. Фихте, Шиллинг, Гегель: б-е-закономер этап развит мышления, момент, когда мышление выявляет свое тождество с б-м. В 19 в интерес к онтологии как самост фил дисциплине упал, т.к. достиж  естеств наук послужили основой для нефил опис мира. В к19-20 вв ориентир на пересмотр достиж Зап Евр фил, возврат к онтологизму. Гуссерль: переход от чистого сознания к структуре б-я. Сартр: противопост б-е в себе и б-ю для себя, разгранич чел б-е и матер б-е. Марксизм: б-е-реал процесс жизнедеят-ти.

 

27. Основные формы  и диалектика бытия.

Рассмотрение природного бытия, или бытия вещей, означает рассмотрение его основных форм, в  качестве которых выступают пространство, время, движение и системность.

Диалектика как способ рационально-понятийного освоения бытия рассматривает познание как  сложный процесс, в котором субъект  познания (человек) и объект познания находятся в особых взаимоотношениях. Субъект обладает творческой активностью  и потому не просто созерцает мир, но выбирает из него интересующие его  явления и предметы, превращая  их в объекты познания. Таким образом, результат познания есть не зеркальное отражение мира, а вполне определенная информация о той или иной области  бытия. Физик ищет и находит в  природе физические закономерности, химик или биолог соответственно - химические или биологические, социолог - социальные и т.д. Ученый как бы надевает очки, соответствующие его  предмету, и видит мир сквозь их призму, отвлекаясь от того, что несущественно  для исследуемого предмета и, напротив, идеализируя существенное. Любой  предмет, любое явление мира бесконечно многообразно, но когда они становятся объектом познания, они как бы поворачиваются к познающему лишь одной стороной. В этом смысле предмет любой науки есть заведомо интерпретированная действительность, не тождественная с бытием.

Выделяют след. основные формы бытия:

1) бытие вещей текущих процессов  природы

      а) бытие вещей  текущих процессов природы

вещи, процессы природы до, вне и независимо от человека

      б) бытие природы  как ценного

Природа в целом , в бесконечном пространстве и времени. Бытие природы - диалектика приходящего и не приходящего. Категория небытия неприменима к миру в целом в природе. Бытие есть, небытия нет. Категория небытия применима к отдельным видам. Первая природа в процессе своей эволюции рождает человека.

      в) бытие вещей,  процессов произведенных человеком 

Индивидуализированное бытие духовного - это сознание человека. Специфика  существования сознания индивида:

1) Подвижность процессов сознания.

2) Непосредственное бытие сознания  скрыто от внешнего наблюдения.

3) процессы сознания возникают  и умирают вместе со смертью  тела.

4) Индивидуальное духовное неотделимо от природно-биологических процессов, но не сводится к ним. Индивидуальное духовное - это идеальные образования. Это означает следующие наши мысли.

5) Сознание человека - это одновременно  и самосознание. Индивидуально духовное  включает и подсознательное. 

Уровни подсознательного:

1) Неосознанный психический контроль  человека за жизнью своего  тела.

2) То, что в данный момент времени  не находится в центре внимания  сознания человека.

3) Проявляется в творчестве и  интуиции.

      б) объективированное  духовное 

Внеиндивидуальное духовное - это  формы материализации духовного, которые рождаются в лоне человеческой культуры

4) бытие социального

      а) отдельного  человека

      б) общества.

 

 

 

 

 

 

 

28. Эволюция представлений о материи в философии и науке.

Термин материя впервые  употребил Платон. Под материей он понимал точно сделанные чуственно-воспринимаемые вещи, нечто изменчивое и непостоянное, противоположное вечным и неизменным идеям. По Аристотелю материя – это  первичный материал, возможность  любой вещи. Превращает её из возможности  в действительность форма. Таким  образом каждая вещи по Аристотелю – это оформленная материя. Французские материалисты 18 века считали, что природа никем не создана, вечна и подчиняется естественным причинам законов. Материя – это сущность, первоначало и первооснова всякого бытия, а движение – результат существования материи. Однако под движением французский материализм 18 века понимает только механическое перемещение. Дидро высказал догадку о переходе от неощущающей материи к ощущающей. Так, материя стала пониматься в её отношении к сознанию. Диалектический материализм рассматривает материю как постоянно развивающееся многообразие объектов материального мира. Согласно Энгельсу материя как таковая не является чем-то чувственно существующим. Ленин дал определение материи. Материя – это философская категория для обозначения объективной реальности, которая отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них. Современный диалектический материализм выделяет свойства материи: объективность, движение, пространство, время, структурность, несотворимость, неуничтожимость и отражение. К основным структурным уровнем материи относят неорганический мир (система неживой природы), органический мир (биологическая система) и социальный мир (общество).

Каждая сфера, каждый уровень имеет  свои подуровни. Так, неживая природа подразделяется на микромир (т.н. элементарные частицы, физический вакуум), макромир (газы, жидкости, твёрдые тела) и мегамир (космические системы). Органический мир подразделяется на доклеточные образования, клетки, микроорганизмы, одноклеточные организмы, многоклеточные организмы, популяции, биоценозы, биосфера. В социальном мире выделяются социальные группы, народы, нации и так далее.

 

 

 

 

 

 

 

 

29. Движение как способ бытия материи.

Идея о взаимосвязи  материи и движения –одна из позиционных в истории философии. Голландский ученый эпохи просвещения Толанд выдвинул идею о самодвижении. По его мнению любой материальный объект существует благодаря тому, что в нём воспроизводятся определенные типы движения. Механистический материализм сводит все формы движения к механическому. Например, Декарт рассматривал животное как сложный механизм, Ламетри рассматривал человека как машину. Диалектический материализм исходит из того, что движение – это способ существования материи, где взаимопереходят в друг друга три момента. Первый – самодвижение – импульс любых изменений и деятельности. Второе – действие (сообщенное или приобретенное движение). Третье – отражение (момент движения, связанный с взаимодействием объектов. Хотя мир постоянно движется, изменяется, однако в нём существуют и силы инерции – сопротивление изменениям. Состояние относительной стабильности – это покой. Если воздействие не превышает определенную меру, оно не переводит его в качественно иное состояние. В истории философии высказывались крайние позиции о взаимоотношении движения и покоя. Так, античный философ Кратил абсолютизировал движение. Он полагал,  что о мире не стоит высказывать никаких суждений, т.к. пока мы это делаем, мир уже изменился. Французский философ Бергсон во многом абсолютизировал покой, устойчивость. По его мнению, мир состоит из отдельных фрагментов подобно кинофильму, который состоит из отдельных кадров. Диалектический материализм рассматривает покой как момент движения. Покой относителен по месту и времени, а движение абсолютно, как свойство материи. Виды движения: механическое, физическое, химическое, биологическое. Социальное, процессы микромира, геологическое и астрономическое.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

30. Пространственно-временная  организация бытия.

Многие философские вопросы  и проблемы в итоге приводят к  проблеме существования, к проблеме бытия. На первый взгляд, ответ на вопрос о существовании кажется предельно  простым: существует все, что мы видим  и слышим, однако философия не сводится к очевидностям, и более того, она постоянно мешает их самодостаточности. Так, мы видим Солнце, следовательно оно существует, но мы видим его небольшим, а оно огромно. Мы видим, что Солнце вращается вокруг Земли, а на самом деле это не так. Физики установили, что на солнце происходят ядерные реакции, но мы их не видим. Следовательно, о существовании необходимо судить исходя не из повседневного опыта, а из научных теорий. Вопрос о существовании является проблематичным потому, что наши знания относительны и изменчивы. Относительно бытия в истории философии можно выделить три основных подхода. Первый – монистический. Здесь признаётся один тип реальности, например, материя, Бог, дух и так далее. Второй подход – дуалистический. Здесь утверждаются два вида реальности: материальная и идеальная. Концепцию идей разработал Платон. Под идеями он понимал вечные неизменные самостоятельно существующие сущности. Совокупность идей назвали идеальной, а всё остальное – материальным. В иное время под идеальным стали понимать содержание сознания людей. В итоге пришли к дуальной схеме материя <-> сознание. Третий подход – плюралистический. Здесь признаётся множество видов бытия. Нечто признаётся существующим, если сведения о нём удовлетворяют критериям наук. Например, существуют эмоции, мысли, мифы о кентаврах, но сами кентавры не существуют. Таким образом, видов бытия с этой точки зрения множество, их число соответствует числу наук. Если верно, что все виды бытия попали в поле зрения. Виды бытия взаимосвязаны и образуют определенную иерархию. Многое в этом отношении проясняет синергетика. Её представители – Хакен, Пригожин, Новотны и так далее. Синергетика – это теория самоорганизации открытых систем, то есть систем с источниками и стоками энергии, числа, информации. Открытые системы часто оказываются в точках неравновесия, точках бифуркации. Здесь их поведение можно описать только вероятностным образом, нелинейными уравнениями, куда переменные входят в степени, не равной единице. Из точки бифуркации Система попадает в одну из возможных историй своего развития. Здесь происходит самоорганизация, возникают устойчивые структуры, появляется порядок, к которому открытые системы тяготят. Согласно синергетике, все виды реальности содержат в себе возможность появления нового типа бытия. Способность к самоорганизации – неотъемлемая черта всего существующего. Вновь возникшие виды бытия сохраняют преемственную связь со своими предшественниками. Так, социальная реальность может существовать только на базе биологической, биологическая – физической. Диалектический материализм называет этот процесс диалектикой бытия. Единство мира он видит в его материальности. В то же время он выделяет сферы бытия: