Шпаргалка по "Философии"

  1. Универсум – это система всех физических, химических, биологических и астрономических образований.

  2. Мир – это часть универсума, которую осваивает человек.

  3. Социум – это совокупность всех общественных явлений и их связи в истории.

  4. Микрокосм – это люди в единстве общего и особенного в них.

 

 

 

 

 

 

 

31. Диалектика  как философская теория развития; исторические формы диалектики.

Диал-ка - наука о наиб. общ. законах разв-я прир., о-ва и мышл-я. Научному пониманию Д. предшествовала долгая история, само понятие Д. возникло в ходе переработки и даже преодоления первонач. смысла термина. Уже античн. ф. подчеркнула изменчивость всего существующего, поняла действит-сть как процесс, осветила роль, какую в этом пр-се играет переход всякого свойства в противоположное (Гераклит, отчасти милетск. мат-сты, пифагорейцы). В теор. познания Кант развив. диал. идеи в учении об антиномиях. Однако Д. разума, по Канту, иллюзия, и она устраняется, как только мысль возвр. в свои пределы, огранич. познанием одних явлений. Вершиной в развитии домарксистской Д. была идеалистич. Д. Гегеля. Гегель впервые представил весь природн., историч. и духовн. мир в виде процесса, т. е. в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, и сделал попытку раскрыть внутр. связь этого движения и развития. В отл. от абстр. определений рассудка Д., по Гегелю, есть такой переход одного определения в др., в к-ром обнаруживается, что эти определения односторонни и ограниченны, т. е. содержат отрицание самих себя. Истинно научное понимание Д. было создано Марксом и Энгельсом. Отбросив идеалистич. содержание ф. Гегеля, они построили Д. на основе материалистич. понимания историч. процесса и развития познания, обобщения реальн. процессов, происх. в природе, о-ве и мышлении. Гл. категорией материалистич. Д. является противоречие. В учении о противоречиях она вскрывает движущую силу и источник всякого развития; в нем содержится ключ ко всем остальным категориям и принципам диал. развития: развитие путем перехода колич. изменений в качественные, перерыв постепенности, скачки, отрицание исходного момента развития и отрицание самого этого отрицания, повторение на высшей основе нек-рых сторон, черт первоначального состояния.

Материалистич. Д. предст. собой  ф. метод иссл-я природы и общества. Только с позиции Д. можно понять сложный, полный противоречий путь становления  объ. истины, связь на каждой ступени  развития элементов абс. и относительного, устойчивого и изменчивого, переходы от одних форм обобщения к др., более глубоким. Непримиримость ни с каким застоем и неподвижностью, делает ее орудием практич. преобразования общества, помогающим объ. учитывать историч. потребности общественного развития, несоответствие старых форм новому содержанию, необходимость перехода к высшим формам, способствующим прогрессу чел-ва.

 

 

 

32. Основные принципы  диалектики.

В структуре диалектики выделяют принципы, законы и категории. Принцип - это основополагающее суждение о  бытии. Диалектические принципы отражают фундаментальные основания бытия  и познания. Они имеют статус философских  аксиом, задают начальные условия  познанию, лежат в основе законов  и катерий диалектики, придают  знанию системность и целостность. К основным диалектическим принципам  относят принцип всеобщей связи  и принцип развития. Согласно принципу всеобщей связи все предметы и  явления взаимосвязаны и образуют сложную систему. Изменения в  одной сфере влекут за собой изменения  и в других. Принцип развития предполагает, что мир, в целом и его отдельные  системы находятся в постоянном развитии. Покой относителен по месту  и времени, а движение абсолютно  как свойство материи.

Категории диалектики раскрывают принципы и законы диалектики. Диалектические категории - это предельно обобщенные и абстрагированные понятия, отражающие сущностные моменты действительности. Категории, выражающие преимущественно  связи бытия:

 

   - единичное-особенное-общее.  Единичное - это категория, выражающая своеобразие именно данного предмета, явления или группы явлений одного класса, его отличие от других; общее - это категория, выражающая однотипность явлений в некоторых отношениях, повторяющиеся черты и признаки, которые принадлежат всем однокачественным предметам; общее неотрывно от единичного, а их синтез составляет особенное; при определенных условиях единичное становится общим и наоборот. Например, в процессе эволюции какой-то полезный признак встречается вначале у отдельных организмов, а затем становится общим для организмов данного класса. Признак, который теряет свое значение со временем встречается все реже и реже, как атавизм);

   - часть-целое (долгое время под частями понимали то, что в своей совокупности образует более сложные предметы; целое рассматривали как результат сочетания частей, как сумму своих частей. В настоящее время целое не рассматривается как сумма частей, так как система элементов имеет совершенно иное качество, чем ее составные части. Система - это понятие, которая выражает совокупность элементов, находящихся в отношениях и связях друг с другом и окружающей средой, образующих определенную целостность и имеющих структуру и организацию;

   - форма и содержание. Форма - это категория, выражающая упорядоченность, структуру, организацию устойчивых связей между элементами содержания или форма - внешний облик предмета; содержание - это категория, обозначающая совокупность элементов, сторон, свойств и их взаимодействий, определяющих характер предмета, явления, процесса. У содержания преобладает тенденция к изменению, у формы к устойчивости. Если форма своевременно не преобразуется, то она становится тормозом развития содержания. При развитии содержания происходит или ломка формы или ее перерождение, приспособление к новому содержанию.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

33. Диалектика  и синергетика.

В истории философии под  диалектикой понимается во-первых, искусство нахождения истины путем столкновения различных мнений, во-вторых, способ объяснения мира, приходящий из того, что мир представляет собой сложную динамичную систему взаимосвязных элементов. Уже в античной философии диалектика представлена как в первом так и во втором смыслах. Например, Гераклит сравнивал мир с потоком, движение которого основывается на борьбе противоположных сторон и тенденций, а на основе борьбы противоположностей, в процессе которой они взаимопереходят друг в друга устанавливается гармония мира.

   Сам термин "диалектика" ввел Сократ для обозначения  своего метода нахождения истины. Такое понимание диалектики господствовало  в философии до 18 века. Платон  понимал диалектику как учение  о мире вечных и неизменных  идей. Только диалектические знания  являются, по Платону, истинными.  Аристотель полагал, что диалектика  имеет дело не с истинными,  а с вероятностными знаниями. С помощью диалектики люди  посредствам умозаключений формируют  правдоподобные суждения.

   Дальнейшее развитие  диалектики произошло из немецкой  классической философии. Наибольшая  заслуга здесь принадлежит Гейгелю.  Гейгель противопоставил диалектику  как способ объяснения мира  догматическому мышлению. Гейгель  построил диалектическую систему  с позиции объективного -лизма. По его мнению, в основе мира находится нематериальная абсолютная идея, а сам мир - это результат ее саморазвития. Гейгель дал диалектический анализ важнейших философских категорий и сформулировал основные законы диалектики. Это закон единства и борьбы противоположностей, закон взаимного перехода количественных и качественных изменений и закон отрицания отрицания.

   Материалистическую  диалектику разрабатывали Маркс  и Энгельс. По мнению Маркса, идеальное - это не что иное, как материальное, пересаженное  в человеческую голову и преобразованное  в ней. Поэтому диалектика понятий  является отражением диалектических  процессов объективного мира. Исходя  из этого, Маркс выделил объективную  и субъективную диалектику.

   В советской философии,  которая вся называлась диалектическим материализмом произошло упрощение и догматизация отдельных положений марксистско-ленинской диалектики.

   Что касается развития  диалектики на Западе, то в  целом, там произошел переход  от полного неприятия материалистической  диалектики до признания и  включения элементов диалектики  в философские и научные концепции.

   Во второй половине 20 века формируется синергетика,  как во многом алтернативный  диалектике способ объяснения  мира.

Сравнение категориального аппарата “старой” диалектики и общих понятий  синергетики приводит к выводу о  том, что в рамках синергетики  складывается своеобразная форма стихийной  диалектики, нуждающаяся в тщательном рассмотрении через развитую систему  устоявшейся диалектики.

В данной работе проводится сопоставление  диалектики и синергетики лишь в  наиболее существенных аспектах:

1. Объектом диалектики и синергетики является весь мир во всех его проявлениях. 
2. Предметом диалектики служат всеобщие законы мироздания так же, как предметом синергетики – законы самоорганизации мира. 
3. Диалектика и синергетика рассматривают мир как единое целое, как самоорганизующуюся систему.

Диалектика и синергетика имеют  как общее начало – понятие  числа, так и общий предел –  синергетика в своем предельном развитии приходит к тем же философским  проблемам начала и предела развития мира и диалектическим способам их решения.

Таким образом, синергетика является конкретизацией диалектики и возникла как вторая ветвь в ядре научного познания. Синергетика взаимосвязана  с диалектикой и выступает  посредником между всеобщими  диалектическими законами и конкретно-научным  знанием.

 

 

 

34. Законы и  категории диалектики.

   В значительном  противоречии с системой находется  диалектический метод Гейгеля.  Диалектический метод предполагает  рассмотрение всех явлений и  процессов во всеобщей взаимосвязи,  взаимообусловленности и развитии. Этот медод существовал и до  него, но заслуга Гейгеля в  том, что он дал диалектический  анализ важнейших категорий философии  и сформулировал законы диалектики. Это закон взаимного перехода  количественных и качественных  изменений, закон единства и  борьбы противоположности и закон  отрицания отрицания.

  *Закон взаимного перехода  количественных и качественных  изменений*

   этот закон описывает  механизм саморазвития. Качество - это  внутренняя определенность предмета  или явления, которые характеризуют  предмет или явление в целом.  Качество прдмета определяется  через его свойства, то есть  способность его определенным  образом взаимодействовать с  другими предметами. Количество  это внешняя определенность предмета  или явления, нечто относительно  безразличное для него. Мера - это  непосредственное конкретное единство  качества и количества, показатель  того, что одному и тому же  качеству соответствует определенный  диапазон количественных характеристик.  Границы меры - это предельное  количественное значение, которое  может принять данное качество. Те или иные предметы или  явления могут изменяться количественно,  но если такие изменения не  переходят границы меры, то качество  предмета или явления не изменяется. Если же количественные изменения  выходят за границы меры, то  изменяется качество предмета  или явления. Количество переходит  в качество. Это новое качество  означает новую меру, то есть  новый диапазон количественных  изменений. Переход от одного  качества к другому всегда  осуществляется в результате  скачка - перерыва в постепенном  развитии. Скачок - сложное диалектическое  состояние, единство бытия и  небытия, означающее, что старого  качества уже нет, а нового  еще нет. И одновременно прежнее  качество еще есть, а новое  - уже есть.

   *Закон единства  и борьбы противоположностей*

   этот закон показывает  внутренний источник развития. Основой  развития с точки зрения данного  закона является борьба противоположных  сторон того или иного предмета  или явления. Тождество - это  категория, выражающая равенство  объекта самому себе или нескольких  объектов друг другу. Противоположности  - это категория, отражающая взаимоотношения  таких сторон объекта или объектов  друг с другом, которые коренным  образом отличаются друг от  друга. Противоречие - это процесс  взаимопроникновения и взаимоотрицания  противоположностей. Таким образом важным свойством противоположностей является их взаимопроникновение единства. Неразрвывная связь противоположностей выражается в том, что каждая из них в качестве своей противоположности имеет не просто некую, а эту свою противоположность и как таковая существует лишь постольку, поскольку существует эта ее противоположность. (пример: магнит, нельзя разделить полюса). Другим свойством противоложностей является их взаимное отрицание.

   *Закон отрицания  отрицания*

   данный закон показывает  результат и направленность процесса  развития. Вообще, отрицание - это  уничтожение старого качества  новым. Диалектическое отрицание  представляет собой единство  трех моментов. 1) - преодоление старого; 2) - приемственность в развитии; 3) - утверждение нового. Отрицание  отрицания включает в себя  эти моменты и характеризует  цикличность развития. В процессе  развития проходятся 3 стадии: 1) - утверждение  или положение, тезис; 2) - отрицание,  противоположение, антитезис; 3) - отрицание  отрицания, снятие противоположностей, синтез. Реальный процесс развития  может не сводится только к этим трем стадиям. Суть закона в том, что в развитии осуществляется повторение прошлого, возвращение к исходному материалу, якобы к старому, но на принципиально иной качественной основе, поэтому процесс развития носит поступательный характер. Поступательность и повторяемость придают цикличности спиралевидную форму.

 

 

35. Эволюция представлений  о природе в философии и  науке. 

Природа - это значительная часть материальной объективной  реальности. Размышления о природе, об устройстве мира - это традиционная тема философии. Европейская философия  зародилась как размышления о  природе, о том, что лежит в  основе всех вещей, что является первоначалом мира. В античном мышлении человек  не противопоставлялся природе, он рассматривал себя как ее часть. Идеалом считалось  жить в согласии с природой. Появляются идеи о всеобщей закономерности, которой  подчиняется природа и общество, учение о логосе. В средневековой  христианской философии природа  рассматривается как творение Бога. Природа ставится ниже человека, так  как последний рассматривался как  венец творения, образ и подобие  божье, существо, признанное господствовать на Земле. Мыслители эпохи Возрождения  основное внимание уделяли красоте  в природе. Произошла реабилитация земной телесной жизни человека, в  которой стали видеть нечто самоценное, а не просто подготовку к вечной загробной жизни. В Новое время  философы ставят задачу изучить природу  с целью подчинения ее интересам  человека. Пытались предложить единый метод исследования природы. В 18м  веке появляется теория географического  детерминизма. Ее автор французский  философ Монтескье. Согласно ему, природа, климатическая среда оказывают  решающее воздействие на экономическую  социальную жизнь общества, определяют политическое его устройство и характер человека. По мнению представителя  немецкой классической философии, Гейгеля, природа - это этап саморазвития абсолютной идеи. Становясь природой, абсолютная идея опредмечивает себя, то есть отчуждается  от своей истинной сущности и вновь  обретает ее только в духовной деятельности людей. В противоположность Гейгелю, Фейербах основание природы видел  не в идеях, а в астрономических, механических, химических, физических и физиологических причинах. Марксизм подчеркивал связь человека, природы  и общества, прирды и истории, роль материального производства в обеспечении противоречивого единства названных элементов. В природе Маркс выделил, во-первых, естественные источники средств жизни человека (растения и животные), во-вторых, естественное богатство, являющееся предметом труда (уголь, нефть, энергия ветра, воды). Первый вид богатства важен для старта цивилизации, второй - для ее технологического развития. Проблему единства природы, космоса и человека пытались решить русские космисты. Так, по мнению Циалковского, современный человек не является конечным этапом эволюции. Разум и творчество поднимут человека в Космос, где изменится его физическая природа и он приблизится к высшим существам, населяющим межзвездное пространство. По мнению Вернадского, земная жизнь уникальна. Она есть необходимое орудие, удержание и преобразование на планете космической энергии. Человек как разумное существо ответственен за сохранение жизни. Эти идеи Вернадского легли в основу его учения о ноосфере. Данный термин был введен французским мыслителем Леруа и означает "сфера духа, сфера сознания". Вернадский разработал материалистический вариант учения о ноосфере. С появлением человека в биосфере выделяется область его деятельности, сфера разума, духа. Деятельность человека намного мощнее, чем деятельность остальной природы. Наделенный разумом человек преобразует природу в соответствии со своими потребностями. Однако делать это он должен разумно, стараться причинять природе минимальный урон. Идеи Вернадского стали актуальны во второй половине 20го века. Они явно перекликаются с идеей коэволюции, то есть совместного развития человека и природы. Человек здесь рассматривается не как властелин мира а как существо, вынужденное выживать вместе с остальной природой.