Шпаргалка по "Философии"

Моделирование. Умозаключение по аналогии лежит в основании такого ныне очень широко распространенного в науке приема исследования, как моделирование. Вообще моделирование в силу своего сложного комплексного характера скорее может быть отнесено к классу методов исследования, чем приемов. Моделирование — это такой метод исследования, при котором интересующий исследователя объект замешается другим объектом, находящимся в отношении подобия к первому объекту. Первый объект называется оригиналом, а второй — моделью. В дальнейшем знания, полученные при изучении модели, переносятся на оригинал на основании аналогии и теории подобия

Модель — это объективированная  в реальности или мысленно представляемая система, замещающая объект познания. В зависимости от выбора средств  построения модели различаются и  разные виды моделирования.

 

 

 

 

 

 

 

 

56. Возможности и границы науки; научное и вненаучное знание.

Появление научного знания не отменило и не упразднило, не сделало  бесполезными другие формы знания. Полная и всеобъемлющая демаркация - отделение науки от ненауки - так  и не увенчалась успехом Каждой форме общественного сознания: науке, философии, мифологии, политике, религии и т.д. соответствуют специфические формы знания. Различают также формы знания, имеющие понятийную, символическую или художественно-образную основу. В самом общем смысле научное познание - это процесс получения объективного, истинного знания. В развитии научного познания чередуются революционные периоды, так называемые научные революции, которые приводят к смене теорий и принципов, и периоды нормального развития науки, на протяжении которых знания углубляются и детализируются. Научные знания характеризуются объективностью, универсальностью, претендует на общезначимость. Когда разграничивают научное, основанное на рациональности, и вненаучное знание, то важно понять, что вненаучное знание не является чьей-то выдумкой или фикцией. Оно производится в определенных интеллектуальных сообществах, в соответствии с другими (отличными от рационалистических) нормами, эталонами, имеет собственные источники и средства познания. Очевидно, что многие формы вненаучного знания старше знания, признаваемого в качестве научного, например, астрология старше астрономии, алхимия старше химии. Выделяют следующие формы вненаучного знания: • ненаучное, понимаемое как разрозненное, несистематическое знание, которое не формализуется и не описывается законами, находится в противоречии с существующей научной картиной мира; • донаучное, выступающее прототипом, предпосылочной базой научного; • паранаучное - как несовместимое с имеющимся гносеологическим стандартом.

 

 

57. Этика науки  и ее роль в становлении  современного типа научной рациональности.

В науке, как и в любой  области чел. деятельности, взаимоотношения  между теми, кто в ней занят, и действия каждого из них подчиняются  опр. системе этических норм, определяющих, что допустимо, что поощряется, а  что считается непозволительным и неприемлемым для ученого в  различных ситуациях. Эти нормы  возникают и разв-ся в ходе развития самой науки. В нормах научной  этики находят свое воплощение, во-первых, общечеловеческие моральные требования и запреты, такие, как "не укради", "не лги", приспособленные, разумеется, к особенностям научной деят-ти. Во-вторых, этические нормы науки  служат для утверждения и защиты специфических, характерных именно для науки ценностей. Первой среди  них является бескорыстный поиск  и отстаивание истины. Нормы науч. этики редко формулир. в виде спец. перечней и кодексов - они передаются молодым исследователям от их учителей и предшественников.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

58. Системные подходы к обществу имеют определённые традиции (Сен-Симон, Гегель, О.Конт, Спенсер, Маркс, Плеханов, Вебер, Парсонс, Хабермас и др.). 
По отношению к универсуму, природе общество есть подсистема, в которой преобразующая человеческая деятельность выступает способом существования и развития исторической действительности. 
Общество: 
1) единая человеко-эколого-экономическая система; 
2) есть взаимодействие материального производства, духовного производства, производства общественных отношений и формирования конкретного типа личности; 
3) есть единство способа производства материальной, социальной, политической и духовной жизни.  
Общество одновременно выступает как объект (подсистема универсума) и как субъект (воплощение деятельности людей). Результат истории складывается от столкновения множества отдельных воль, а бесконечное количество перекрещивающихся сил даёт равнодействующую – историческое событие. В социуме заключено единство материи и духа. История человека и общества начиналась не только с изготовления орудий труда, но и с выработки интеллекта. Общественные отношения принимают форму общественных потребностей, интересов, страстей, чувств и настроений. Таким образом, история общества выступает как множество действующих по различным направлениям стремлений людей и их разнообразных воздействий на внешний мир. С одной стороны, общество естественно развивается по объективным законам (взаимосвязи обще-ственного бытия и общественного сознания, базиса и надстройки, производи-тельных сил и производственных отношений, возрастания роли народа и личности в истории, возвышения и усложнения потребностей и др.), с другой – все участники социальной сферы являются движущими силами истории. 
В истории философии сложились различные концепции общества: теи-стическая, натуралистическая, социопсихологическая, идеалистическая, теория коммуникативного социального действия, структурно-функциональная, теория социальной реальности, диалектико-материалистическая, культуроцентристская и др. 
Выделим некоторые черты отдельных названных концепций. 
атурализм высшие формы бытия сводит к низшим, человека растворяет в природе, лишает своей качественной определённости, свободной воли. Натуралистический подход к обществу опирается на принцип «от природы к обществу», где подчёркивается особая определяющая роль географических и космических факторов. 
Психологическая концепция объясняет общественные отношения с позиций определяющей роли психологии индивида, его эмоций и воли, сферы бессознательного, социальной психологии групп и межиндивидуальных отношений. 
Идеализм отрывает человека от природы, чересчур его одухотворяет. Абсолютизация духовного фактора в человеческом бытии означает следование просветительскому принципу «мнения правят миром». 
Концепцию коммуникативного действия развивали Дюркгейм, Хоркхаймер, Адорно, Хабермас и др.

 

 

59. Основные стратегии  исследования социальной реальности  в философии.

Выделим некоторые черты  отдельных названных концепций. 
Натурализм высшие формы бытия сводит к низшим, человека растворяет в природе, лишает своей качественной определённости, свободной воли. Натуралистический подход к обществу опирается на принцип «от природы к обществу», где подчёркивается особая определяющая роль географических и космических факторов. Психологическая концепция объясняет общественные отношения с позиций определяющей роли психологии индивида, его эмоций и воли, сферы бессознательного, социальной психологии групп и межиндивидуальных отношений. Идеализм отрывает человека от природы, чересчур его одухотворяет. Абсолютизация духовного фактора в человеческом бытии означает следование просветительскому принципу «мнения правят миром». 
В основе диалектико-материалистической концепции (Маркс, Энгельс, Ленин) общества лежит идея о соотношении общественного бытия и обще-ственного сознания. Макс Вебер социальное действие считал элементарной единицей социо-логического анализа. Оно предполагает:  
а) субъективную мотивацию; б) «ориентацию на других», придающую индивидуальному действию социальное значение. Вебер выделил четыре типа социального действия: 1) аффективное, не всегда осмысленное, направленное к удовлетворению страстей; 2) традиционное – подражание образцам поведения, закреплённых в традициях; 3) ценностно-рациональное (осмысленное действие организуется системой ценностей, на основе которых вырабатываются программы действий; 4) целерациональное (цели и средства их достижения избираются индивидом, критерием их адекватности явл. успех).      

 

 

60. Социальная  структура, типы социальных структур.

Под соц. структурой понимают устойчивые и упорядоченные отношения  м/у элем-ми общ-ва (этнич-ми, классовыми общностями, гос-м и иными орган-ми, отдельн-и людьми). Соц. отношения выступают как срез экон-х, пол-х и дух-х отношений в связи с чел-ми потреб-ми и интересами. Соц. отношения- это отношения внутри общ-ва, вне его связи с природой. Если иметь ввиду высокую ступень общ-го развития, то соц. структуру можно представить так:

1) этническая структура. Первыми этнич-ми общностями были род и племя. Для совр-го состояния общ-ва харак-ны такие разновидности этнич-й структуры, как народность и нация. Народность- это историч-ки сложившаяся общность людей имеющая свой язык, материал-ю и дух-ю культуру, экономич-е связи. В основу народности положены не кровно-родственные, а территориал-е, соседские связи м/у людьми. В качестве специфич-х признаков нации, выделяют нац-й рынок (это прочные торгово-эк-е связи м/у районами страны в рез-те их специализации) и национал-е самосознание, литературный язык. Возникновение наций историч-и связ-т с развитием капитализма.

2) поселенческая  стр-ра. Это пространственная форма организаций общ-ва. Она выражает отношения людей м/у собой в связи с их принадлежностью к одному и тому же, либо к разным типам поселения. Сущ-т 2 осн-х типа поселений: город и деревня. Отличия города от деревни: преимущественная занятость населения не с/х трудом; качественно иной уровень доступа к получению образования и приобретению профессии; потреблению дух-х ценностей.

3) классовая структура. Классы- это большие группы людей, различающиеся по отношению к сред-вам пр-ва.

4) социал-я стратификация, т.е. деление общ-ва на слои по широкому спектру признаков (от места в системе собственнеческих отношений до стиля поведения; по уровню доходов, н-р, выделяют: высший, средний и низший класс).

5) демографическая  стр-ра. В качестве генеральной общности демографич-й стр-ры выступает народонаселение, т.е. самовоспроизводящаяся совокупность людей. В харак-ке народонаселения наиб. важными представляются общая численность, плотность, темпы роста, половозрастная структура, миграционная подвижность, состояние психофизического здоровья.

 

 

61. Политическая  организация общества. 

С возникновением частной  собственности и расколом общества на классы потеряли свое значение кровно-родственные  и племенные связи и отношения, регулировавшие обществ. жизнь. Классово-антагонистическое общество породило необходимость его политич. организации. Полит. система неразрывно связана с полит. властью. Власть означает способность соц. общностей, лидеров органов власти и полит. партий навязывать с помощью насилия, принуждения, убеждения, авторитета, свою волю другим. Субъектом политики выступает также рядовой гражданин, способный и имеющий возможности проявлять себя в сфере политики. Гос-во - важнейший элемент политич. организации общества. Известны различные концепции возникновения гос-ва: божественного происхождения (Аквинский и др. идеологи феодализма); теория общест. договора, положившая начало становлению полит. плюрализма. При разделении общества на классы авторитета уже было недостаточно, чтобы обеспечить normal функционирование общес. отношений при наличии частной собственности на средства пр-ва и поляризации общества на богатых и бедных, свободных и рабов. If родовая организация осуществляла лишь функции регламентации общес. отношений, обусловленных природой челов. общежития, то функции гос-ва значительно расшир. и усложняются. С XVII-XVIIIв. постепенно начинает осознаваться значение гос-ва для защиты ценностей естестве. природы чела. Для развития естеств. природы чела госвмешательство в частную жизнь должно свестись к min, т. к. оно способно привести к извращению сущностных начал чела.  Платон и Аристотель выделили 3 возможных вида госустройства: а) монархия (власть 1); б) аристократия (власть лучших); в) политейя (власть народа в малом гос-ве-полисе, осуществляемая в общем интересе). Ныне это называют демократией. Эти мыслители предупреждали о формах деградации каждого из названных видов соответственно: в тиранию; в олигархию; в охлократию как власть толпы. Все 3 формы can be хороши, if они правят для обществ. блага,- и все 3 искажаются, когда преследуют частные интересы. Различают демократичес., авторитарный и тоталитар. режимы управления. В период средневековья имелись в зародыше 3 важнейших элемента совр. парламентских демократий: публичность власти, ее представительский характер и наличие механизма сдержек и противовесов, цель которого не допустить сосредоточения всей полноты власти в руках какого-либо 1 института, класса или сословия. Ш. Монтескье, опираясь на идеи Дж. Локка и опыт англ. революции, утверждал, что свобода невозможна, если она не опирается на "разделение властей" (законодательную, исполнит. и судеб.). В социалистич. гос-ве сталкивались тоталитарно-этатическая и демократ. тенденции. В СНГ now проявляется противоречие между здоровыми эконом, соц. и полит. силами, заинтересованными в утверждении гуманно-демократич. состояния, и силами, стоящими на позициях тоталитарного (или авторитарного) порядка. Идеал, способный осуществить граждан. мир и согласие между обществом и гос-вом, - сильная соц. демократия, обеспечивающая динамичес. баланс организации самоорганизации общества, соц. контроля и частных интересов, социализации и конкуренции. В наст. время представителями i-уманистического пацифизма развивается космополитизм - идеология мирового гражданства, создания мирового гос-ва или мир. федерации гос-в. Это связано с развитием общечелов. культуры и нарастанием глоб. проблем, решить которые can only объединен. чел-тво.

 

 

62. Проблема источников  и движущих сил социальной  динамики.

Все в мире находится в  постоянном движении, в том числе  и социальная материя. Однако характер, направленность, интенсивность движения могут быть различными. Для обозначения  этих различий движения социальной материи  в социологии и существуют такие  понятия как “социальная динамика”, ”социальные изменения”, ”социальное  развитие”, ”социальный прогресс”, ”социальный регресс” и т. д. Принципиально  важно с методологической точки  зрения вникнуть в содержание этих категорий. Итак, социальная динамика. Это понятие в обиход ввел О. Конт — основоположник социологии. Он употреблял его, во-первых, как противопоставление социальной статике, для обозначения  социального движения. Во-вторых, - как  смену состояний общественных явлений. Таким образом, социальную динамику можно определить как социальное движение, как смену состояний  общественных явлений и образований, общества в целом. Близкое к нему по смыслу понятие “социальные изменения”. Социальные изменения — это нарушение  тождества социального явления, процесса с самим собой или  с подобным ему социальным явлением, процессом. Любое явление, процесс  в какой-то момент тождественно самому себе или подобному ему явлению, процессу, но по прошествии какого-то времени это тождество нарушается, что говорит о том, что в данном явлении произошли изменения. Древнегреческий философ Гераклит это выразил следующим афоризмом: “Дважды нельзя войти в одну и ту же реку. Все — течет, все — изменяется. ”

Что касается понятия “социальное  развитие”, то оно отражает необратимое, направленное, закономерное изменение  социальных явлений или процессов, в результате которого они переходят  в новое качественное состояние (изменяется их состав или структура).

Определив понятия “социальная  динамика”, “социальные изменения” и “социальное развитие”, их соотношение, рассмотрим более углубленно содержание и направленность социального развития.

 

 

63. Понятие субъекта  исторического процесса; роль народа  и личности в истории.

Человек как субъект истории  через деятельность реализует свои потребности и одновременно вступает в особые социальные связи с другими  людьми - в общественные отношения. Сам исторический, социальный процесс  в итоге предстает перед нами как результат деятельности общественного  человека и как сама эта деятельность, а потому представляет собой диалектическое единство объективного и субъективного. Реализация диалектики субъективного  и объективного в истории находит  свое выражение в закономерности исторического процесса, познание которой  лежит в основе сознательной деятельности людей по преобразованию общественной жизни. Таковы те опорные пункты диалектико-материалистического  понимания истории, которые были намечены выше. В дальнейшем предстоит  существенно обогатить идеальную  модель общества, формируемую на основе философского анализа исторического  процесса с диалектико-материалистических позиций.