Шпаргалка по "Философии"

Что эта роль не является решающей - это несомненно. Нельзя не согласиться с поэтом, что "одни, даже очень важный, не поднимет простое пятивершковое бревно, тем более - дом пятиэтажный". Жизнь же целой страны, народа будет поосновательнее пятиэтажки и пытаться "перевернуть" ее или даже просто "поднять" в одиночку - дело бесперспективное.

Не в том, что такая  личность по своему произволу способна остановить или изменить естественный ход вещей. По-настоящему выдающаяся личность не только не пытается "отменить" законы истории, а, напротив, как отмечал  Г.В.Плеханов, видит дальше других и  хочет сильнее других. Великий  человек решает задачи, поставленные на очередь предыдущим ходом умственного  развития общества, он указывает новые  общественные нужды, созданные предыдущим развитием общественных отношений, он берет на себя почин удовлетворения этих нужд. В этом сила и предназначение великого человека, причем сила колоссальная.

При этом, во-первых, влияние  личности на ход истории зависит  от того, насколько многочисленна  та масса, которая идет за ней, и на которую она опирается через  партию, через какой-то класс. Поэтому  выдающаяся личность должна обладать не только особым индивидуальным талантом, но и способностью организовывать и  вести за собой людей. Во-вторых, безусловно ошибочны анархистские установки: никаких авторитетов. Весь ход истории свидетельствует, что ни одна социальная сила, ни один класс в истории не достигал господства, если он не выдвигал своих политических вождей, своих передовых представителей, способных организовать движение и руководить им.

Культ личности в современных  проявлениях состоит в навязывании  народу преклонения перед носителями власти, в приписывании личности способности  творить историю по своему усмотрению и произволу, в перенесении на личность того, что является делом  и заслугой народа.

Культ личности - это ясно обнаружил культ личности Сталина, чреват большими опасностями и тяжелыми последствиями. Попытки в одиночку решать сложные вопросы теории и  практики ведут к ошибкам и  промахам не только в теории, но и  на практике (проблема темпа коллективизации, вывод об обострении классовой борьбы по мере успехов социализма и т.д.). Культ личности питает и подкрепляет  догматизм в теории,поскольку право на истину признается только за одним человеком.

Культ личности особенно опасен тем, что он влечет за собой разрушение законности и подмену ее произволом,что ведет к массовым репрессиям. Наконец, пренебрежение интересами рядовых людей, прикрываемое мнимой заботой об общественных интересах, имеет своим следствием прогрессирующее затухание инициативы и социального творчества снизу по принципу: нам, товарищи, думать неча, за нас думают вожди. 

Итак, роль выдающейся личности состоит в том, что она своими решениями, организаторской деятельностью  помогает классу, массам успешно решать поставленные объективным ходом  истории задачи общественного развития. Она может сопоспешествовать  массам в решении этих задач, ускорить их решение, а значит и развитие общества, но, подчеркнем еще раз, не может  по своему произволу изменить или  отменить закономерный ход истории.

 

 

 

64. Понятие цивилизации;  типы цивилизаций в истории  общества.

Понятие цивилизации появилось  в XVIII веке: так французские просветители называли общество, в котором благодаря  прогрессу разума и просвещению  рациональность преобладает над  невежеством и религиозными предрассудками. Понятие цивилизации часто используется в качестве синонима культуры или  для обозначения ступеней общественного  развития, социокультурной специфики (напр.: античная цивилизация, современная  цивилизация). В настоящее время  принято различать доиндустриальную (аграрную), индустриальную и постиндустриальную (информационную) цивилизации, представляющие собой последовательные ступени  исторического развития. Различение этих типов цивилизации сформировалось в процессе разработки теорий индустриального  и постиндустриального общества в 50–70-е годы XX века. Значительный вклад  в разработку этих теорий внесли Р. Арон, У. Ростоу, Д. Белл, О. Тоффлер, А. Турен, Г. Канн и др. Основным признаком  доиндустриальной цивилизации является примитивный уровень техники, требующий  применения мускульной силы. По характеристике О. Тоффлера, «общества “первой волны” получали энергию от “живых аккумуляторов” — мускульной силы человека и животных — или от солнца, ветра и воды...»  Важнейшими характеристиками индустриальной цивилизации являются широкое применение машинной техники, заменяющей мускульную силу, преобладание фабричного производства, рыночной экономики, сокращение доли населения, занятой в сельском хозяйстве, урбанизация, формирование наций-государств, становление демократии, гражданского общества и правового государства, применение достижений науки во всех сферах жизни, рост образованности населения, распространение рационального образа мышления и поведения. Индустриальное общество характеризуется как «массовое общество» с присущей ему стандартизацией производства, массовым потреблением, бюрократизацией общественной жизни, влиятельностью средств массовой коммуникации и распространением «массовой культуры». Основные черты постиндустриальной цивилизации Д. Белл охарактеризовал следующим образом: «Постиндустриальное общество определяется как общество, в экономике которого приоритет перешел от преимущественного производства товаров к производству услуг, проведению исследований, организации системы образования и повышению качества жизни; в котором класс технических специалистов стал основной профессиональной группой и, что самое важное, в котором внедрение нововведений... во все большей степени стало зависеть от достижений теоретического знания... Постиндустриальное общество... предполагает возникновение нового класса, представители которого на политическом уровне выступают в качестве консультантов, экспертов или технократов». Считается, что современные развитые страны вступили в стадию постиндустриальной цивилизации в 70–80-е годы XX века. Особенно важную роль в становлении постиндустриальной цивилизации играет развитие информационных технологий, поэтому современную стадию развития характеризуют также как «информационное общество». Основным ресурсом постиндустриального хозяйства является знание; его использование в отличие от потребления материальных благ не уничтожает благо и может осуществляться одновременно неограниченным числом субъектов.

 

 

65. Понятие техники  и технологии; феномен информационного  общества.

ТЕХНИКА И ТЕХНОЛОГИЯ  — осн. понятия совр. философии  техники и историко-материалистического  анализа механизма общественно-экономического развития. Техника  в качестве понятия  имеет два смысла. В первом обозначает орудия и инструменты труда и любые искусственные устройства (артефакты), созданные человеком и используемые для преобразования окружающей среды, выступающие как предметы труда, и создание др. средств производства и предметов, необходимых для удовлетворения различных потребностей. Во втором смысле обозначает систему навыков, уровень мастерства в реализации того или иного вида деятельности. В философском анализе деятельности используется, как правило, второй смысл;

Современный уровень развития человечества характеризуется глобальным переходом в информационную эпоху. Это связано с более высоким  уровнем и темпом динамики одной  из естественных линий развития всего  материального мира - информационной линии. В развитии всего живого и  неживого эта линия была замечена учеными в связи с бурным ростом информационно-компьютерной революции. Весь мир заговорил об информационном феномене. А поскольку информация - это основа любого знания, то западные социологи и кибернетики первыми  заговорили о грядущем «информационном  веке», об «информационном обществе», «обществе знания», «интеллектуальном  и творческом обществе». С появлением кибернетики и информатики информация стала превращаться в технологическое  средство и механизм развития социокультурного пространства человечества.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

66.Социальные последствия  научно-технического прогресса и  перспективы постиндустриальной  цивилизации.

Отрицание или релявитизация  НТП не беспочвенна. Прогресс техники приводит во многих случаях к разрушению природы и подрыву естественных основ существования общества. Последствия НТП породили в свое время разл. технократические теории. Их суть в основном сводилась к идее о том, что всеобщее технизация жизни способна решить все социальные проблемы. Широкое распространение получила концепция "постиндустриального" общества (Д. Белл и др.), согласно которой обществом станут управлять организаторы науки и техники, а определяющим фактором развития общественной жизни будут научные центры. Ошибочность ее основных положений заключается в абсолютизации, гипертрофировании роли техники и науки в обществе, в неправомерном переносе организаторских функций из одной, узкой сферы на все общество в целом; тут происходит замени целого одной из его составных частей. Ни техника, ни наука сами по себе, не в состоянии решать сложные политические проблемы. Не надо забывать о том, что техника составляет лишь часть производит. сил, и притом не самую главную. Чел как главная производительная сила общества совершенно выпал из поля зрения сторонников данной концепции. В последние годы получили распространение и прямо противоположные концепции технофобии, то есть страха перед всепроникающей и всепоглащающей силой техники. Человек ощущает себя беспомощной игрушкой в "железных тисках" НТП. С этой точки зрения НТП принимает такие масштабы, что грозит выйти из-под контроля общества и стать грозной разрушительной силой цивилизации, способной нанести непоправимый вред природе как среде обитания чела и самому челу. Безусловно, это вызывает тревогу всего человечества, но не должно принимать характера неотвратимой роковой силы, ибо тем самым невольно умаляется значение разумных начал, присущих человечеству

 

 

67.Глобализация  как предмет социально-философского  анализа.

Г стала важным реальным аспектом современной мировой системы, одной из наиболее влиятельных сил, определяющих дальнейший ход развития нашей планеты. Она затрагивает  все области общественной жизни, включая экономику, политику, социальную сферу, культуру, экологию, безопасность. Мировой опыт убеждает  в том, что выход из кризисов невозможен вне системной стратегии действий по созданию цивилизационных основ  нового сообщества. В основе новой  цивилизации должны лежать идеи диалога  с миром, природой и другими субъектами, идеи осознания самоценности человеческого  существования и ответственности  за принимаемые социальные решения.

В современном смысле термин «Г.» возник в середине 1980-х годов. Появление этого термина связывают  с именем американского исследователя  Т. Левитта, который в статье «Г. рынков», опубликованной в журнале «Гарвард бизнес ревью» в 1983 году, обозначил  «феномен слияния рынков отдельных  продуктов, производимых крупными многонациональными корпорациями». Слово «Г.» подразумевает  переход ко «всемирности», глобальности, т.е. переход к более взаимосвязанной  мировой системе, в которой взаимозависимые  сети и потоки преодолевают традиционные границы. Таким образом, Г. означает аннулирование расстояний, погружение в транснациональные формы жизни. Следуя определению Э. Гидденса, Г. погружается  «в деятельность и (со) существование, которые не признают расстояний (внешне отделенных друг от друга миров, национальных государств, религий, регионов и континентов).

Несмотря на многозначность самого понятия глобализации и наличие  множества различных трактовок  данного феномена, оттеняющих разные стороны и аспекты этого процесса, можно выделить несколько направлений  социально-философских исследований глобализации. В частности, в современной  научной литературе отмечается наличие  следующих подходов:

1.культурологический, который  рассматривает глобализацию в  широком цивилизационном аспекте;

2.экономический, который  трактует глобализацию в контексте  развития мировых рынков товаров,  услуг, капитала и труда;

3.экологический, который связывает глобализацию с ухудшением экологической ситуации на планете;

4.комплексный, который  рассматривает глобализацию в  политическом, информационном, а также  в контексте борьбы с международной  преступностью и мировой бедностью.

Таким образом, можно сделать  вывод о том, что процессы глобализации являются неоспоримым фактом, меняющим лицо современного мира. Они открывают  новые перспективы, но в то же время таят серьезные опасности.

 

 

68. Культура как  предмет философского анализа;  формы культуротворчества (мораль, религия, искусство).

Для философии свойственно, во-первых, рассмотрение культуры в  ее общих чертах, т. е. с мировоззренческих  позиций; во-вторых, под углом зрения выяснения ее места в обществе и истор. процессе в целом.

Термин культура от лат. "culture" - "возделывание земли, уход". Этот термин как нельзя более точно  выражает сущность понятия к-ры, под  кот. философы понимают все виды преобразовательной деятельности общ-ва и ч-ка вместе с ее результатами. В наст. время слово "культура" часто употребляется как мера уровня образованности и просвещенности и воспитанности ч-ка. Хотя спор по поводу точности и полноты этого определения продолжается и вряд ли когда-нибудь будет закончен, так как многообразие деятельности ч-ка порождает и многообразие проявлений культуры.

На протяжении всей истории  развития фил. мысли культура в том или ином аспекте являлась предметом изучения различными мыслителями, литераторами, историками. Первоначальное понятие культуры, сущ. в древних цивилизациях Китая (понятие "жень") и Индии (понятие "дхарма") означало прежде всего целенаправленное воздействие ч-ка на окр. его природу. Включало оно также и воспитание и обучение самого человека. Философы древней Греции видели в "пайдейе", т. е. "воспитанности", которую они считали синонимом культуры, главное свое отличие от "некультурных" варваров.

Многочисленные&nbs