Шпаргалка по "Философии"

-чувственное познание  – постижение единичного

-разумное – общего

-аналогическое – постижение  Бога

   Важной способностью  человеческой души является воля. Свобода воли заставляет человека  выбирать между посюсторонним  благом (мирскими ценностями) и потусторонним  благом (евангельскими ценностями). Персонализм возник на рубеже 19-20 веков в США и Франции  Представители – Брайтмен, Мунье.  Лакруа и другие. Исходный пункт  философии персоналистов – это  самосознающая человеческая индивидуальность, проявляющая себя в беспредпосылочной  и ничем не ограниченной свободе.  Творческая деятельность личности  иррациональна, беспричинна, следовательно необъяснима. Однако при всей уникальности личностного «я» оно не изолировано в своей единичности и дано в неразрывной связи с другими «я». С точки зрения персоналистов коммуникативность – открытость в сторону других личностей – по своей природе несоциальна, а религиозна. Осознание человеком своего единства с другими людьми в качестве прообраза имеет извечную связь человека с Богом.

 

 

 

 

 

 

 

 

20. Философия структурализма.

Структурализм – комплекс научных и филос. идей, связанных с применением структурн. метода и получивших наибольшее распространение в 60 – е гг. во Франции. Основные представители структурализма: К. Леви - Стросс и Мишель Фуко. Основу структуралистич. метода  образует выявление структуры как сов-ти отношений инвариантных при некоторых преобразованиях. Изучение структур обеспечивает научную объективность исследования. Объект исследования – культура как сов-ть знаковых систем. Важнейшая из которых – язык, в который также входит наука, искусство. Мифология, религия и т.д. В противоположность экзистенциалистам, которые ставили в центр исследования чела и его отношения с обществом, структуралисты предметом своего анализа сделали так называемые объективные связи. Они считали, что человеч. мысль и деятельность жёстко предопределены безлично объективными структурами и законами их функционирования. Экзистенциализм был реакцией на глубочайшее потрясение, постигшее общество в результате 2 мировых войн. Структурализм же стал отражением противоречий позднекапиталистич. общества в условиях развёртывания НТР. Одно из её следствий – шир. проникновение в науку о челе и обществе методов, разработанных в естественных и технич. науках. Основная проблема – проблема метода исследования. По мнению структуралистов, нет никакой разницы между науками о природе и науками о челе, =>, метод познания must be единым. Соц – гуманитарные знания лишь тогда могут считаться научными, если приобретут как и естественные знания формализованный вид. Тогда они будут строгими и доказательными. Структурализм абсолютизирует соц структуры. Чел рассматривается как пассивный объект, бессознательный исполнитель правил, по которым функционируют эти соц структуры. Представители данного направления внесли значительный вклад в исследование логич. структуры языка и мышления, литературы, искусства и других явлений культуры.

 

 

 

 

 

 

21.Экзистенциально-феноменологическая  стратегия философского мышления.

Термин «экзистенциализм»(эк) происходит от позднелатинского existentia – существование – «философия существования».Первонач. форма эк возникла в России: Бердяев, Шестов. После 1 мировой получил широкое распространение в Германии и во Франции. Различают нем. и франц.ветви. Основные нем.: Ясперс и М.Хайдеггер, М.Бубер . Фр.ветвь: Марсель, Калиго. После 2 мировой философия эк получает шир. распространение по всему миру. Различают религ. и атеистич.. Предшественником экзистенциалистов в 19 в. был датский философ Кьеркегор. Он выделял 3 стадии челов. развития: 1.чувственная(символ-ДонЖуан)2.этическая(чувство долга)3.стадия страдания.  Центр. философ. проблемой эк явл. индивидуальное бытие чела: смысл жизни, свобода и ответственность, жизненный путь и челов. судьба.  Основным  понятием выступает«экзистенция»(Э), призванное раскрыть сущность индивидуального бытия чела. Э. означает способность чела осуществить свой выбор, раскрыть свои возможности, не каждый чел обладает Э-ей. Представители религиозного эк.утверждают, что бытие чела – 0-ая степень Э-ии и только религ.существование  - полное осуществление Э-ии. Люди принципиально одиноки, обречены на взаимное непонимание, каждый чел – целый мир, но эти миры не сообщаются друг с другом. Центр. проблема, на которой сосред. своё внимание Э. – как стать челом? С этой проблемой связаны и все остальные проблемы. Одной из таких проблем явл. проблема отчуждения чела от общества. Эту проблему подробно исследовал Маркс. Задача философии состоит в том, чтобы помочь челу, охваченному трагич. умонастроением, искать и находить своё «Я», смысл своей жизни даже в самых трагич. ситуациях. «Э.» выражает единственность, уникальность жизни каждого чела: его индивидуальную судьбу, сокровенные глубины своего «Я». Экзистенциалисты настаивают на необходимости сохранения личной уникальности в ее первозданном состоянии, в ее нетронутости, в ее «неприобщенности» соц-истор контексту. Экзистенциалисты утверждают, что каждый чел абсолютно free, абсолютность свободы означает независимость от общества, от моральных норм, семейных вещей и т.д. Моральный выбор – это акт free творчества, подобный созданию произведения искусства. Но, за сделанный выбор чел must расплачиваться, нести ответственность. Совершая выбор, чел сам создаёт мир, в котором живёт. Проблема бытия чел.Эк выделяет 2 вида бытия: подлинное и неподл.. Понимается как интенсивное внутр. переживание своей неповторяемости. Наше конкретное бытие неподл., мы не выбираем, когда появиться на свет, зависит от предметов и др. людей.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

22.Философская  герменевтика как универсальная  методология современного гуманитарного  познания.

Герменевтика своими корнями  уходит в культуру антич. Греции. Её возникновение было обусловлено  необходимостью толкования, понимания  литературы, истор. и филос. текстов. Как филос. направление герменевтика оформилась в 70-е гг. 20 в. Разработка филос. герменевтики была начата немец. философом Гадебером. Он много сделал для исследования антич. философии культуры, использовав герменевтику для создания теории понимания. Гадебер рассматривал герменевтику не просто как метод гумманитарных наук а как учение о бытие. Согласно Гадеберу основу истор. познания всегда составляет предварительное понимание заданное традицией. Носителем понимания или традиции является язык. Разработку герменевтики продолжил Рикёр, который применил её для исследования литературы. Для совр. герменевтики основной проблемой является проблема языка. Комп. эра требует не только более строгого анализа теории мыслей и языка но и таких целостных образований как тексты, документы и т.д. Совр. герменевтика опираясь на классич. Герменевтич. традиции решает очень важной для современной НТП важный вопрос. Что значит понимание текстов? Центр. понятием выступает интепретация. Этот термин использовался в совр. зап. философии в начале как синоним понимания, как обозначение поиска глубинного смысла текста, а в дальнейшем в более шир. смысле как особый метод трансформации смыслов необходимый для всех наук, как гуманитарных так и естественных. Интерпретация и понимание can be достигнуты путем исследования в коллективное “Я” культуры его времени. Чтобы понять письм. или устный текст надо понимать смысл и значение каждого слова, понятия и предложения. Но с др. стороны чтобы понять эти детали и части need понимать смысл и значение содержащего их контекста. Т.к. смысл и значение частей зависит от смысла и значения целого. Эта сложная зависимость получила название Герменевтич. круг. Основное внимание герменевтика уделяет проблемам психологии и истор. познания. Представители данного направления считают что не преобр. соц. отношений, а понимание в языке явл. спасением от бедствий подстерегающих чела в совр. мире.

 

 

 

23.Философия постмодернизма.

Постмодернизм представляет собой  относительно недавнее явление: его  возраст составляет около четверти века. Он является прежде всего культуройпостиндустриального, информационного общества. В целом постмодернизм предстает сегодня как особое духовное состояние и умонастроение, как образ жизни и культура и даже как некая эпоха, которая пока еще только начинается и которая, видимо, станет переходной.

Постмодернистская философия противопоставляет  себя прежде всего Гегелю, видя в нем высшую точку западного рационализма и логоцентризма. В этом смысле ее можно определить как антигегельянство. Гегелевская философия, как известно, покоится на таких категориях, как бытие, единое, целое, универсальное, абсолютное, истина, разум и т.д. Постмодернистская философия подвергает все это резкой критике, выступая с позиций релятивизма.

Постмодернизм в философии находится  в русле тенденции, возникшей  в результате «лингвистического  поворота» (Дж. Р. Сёрль), осуществленного западной философией в первой половине XX столетия. Этот поворот с наибольшей силой проявился сначала в неопозитивизме, а затем в герменевтике и структурализме. Поэтому постмодернистская философия существует в двух основных своих вариантах - постструктуралистском и герменевтическом. Наибольшее влияние она испытывает со стороны Ф. Ницше, М. Хайдеггера и Л. Витгенштейна.

В методологическом плане постмодернистская  философия опирается на принципы плюрализма и релятивизма, согласно которым в реальной действительности постулируется «множественность порядков», между которыми невозможно установление какой-либо иерархии. Данный подход распространяется на теории, парадигмы, концепции или  интерпретации того или иного  «порядка». Каждая из них является одной  из возможных и допустимых, их познавательные достоинства в равной мере являются относительными.

В соответствии с принципом плюрализма сторонники постмодернистской философии  не рассматривают окружающий мир  как единое целое, наделенное каким-либо объединяющим центром. Мир у них  распадается на множество фрагментов, между которыми отсутствуют устойчивые связи.

Постмодернистская философия отказывается от категории бытия, которое в  прежней философии означало некий  «последний фундамент», добравшись до которого мысль приобретает бесспорную достоверность. Прежнее бытие уступает место языку, объявляемому единственным бытием, которое может быть познано.

Постмодернизм весьма скептически  относится к понятию истины, пересматривает прежнее понимание знания и познания. Он решительно отвергает сциентизм (это система убеждений, утверждающая основополагающую роль науки как  источника знаний и суждений о  мире) и перекликается с агностицизмом (направление в философии, отрицающее возможность объективного познания субъектом окружающей действительности посредством собственного опыта).

Не менее скептически смотрит  он на человека как субъекта деятельности и познания, отрицает прежний антропоцентризм (философское учение, согласно которому человек есть центр Вселенной  и цель всех совершающихся в мире событий) и гуманизм.

Постмодернистская философия выражает разочарование в рационализме, а  также в разработанных на его  основе идеалах и ценностях.

Постмодернизм в философии сближает ее с наукой и литературой, усиливает  тенденцию к эстетизации философской  мысли.

В целом постмодернистская философия  выглядит весьма противоречивой, неопределенной и парадоксальной.

Постмодернизм представляет собой  переходное состояние и переходную эпоху. Он неплохо справился с  разрушением многих отживших сторон и элементов предшествующей эпохи. Что же касается положительного вклада, то в этом плане он выглядит довольно скромно. Тем не менее, некоторые  его черты и особенности, видимо, сохранятся в культуре нового столетия.

 

 

24. Основные этапы  развития философской мысли Беларуси

Распространение среди восточных  славян христианства имело положительные  последствия для их культуры. В  переводной византийской и болгарской литературе восточные славяне столкнулись в том числе и с философскими вопросами. В становившейся собственной литературе мыслители-славяне критически разбирали эти идеи, высказывали собственные мнения по интересующим их проблемам. Наиболее известным оратором и мыслителем древней Руси является Кирилл Туровский. В своих произведениях он обращается к разуму, с помощью которого стремится выработать критерий жизнедеятельности для мирского человека. Согласно Кирилла, творение мира Богом и очеловечивание Бога осуществляются в интересах человека, который соответствует промыслу творца. Земной мир обеспечивает человеку его существование, свободу воли, разумный поиск, выбор между добром и злом. Наследие Кирилла почти всё посвящено богословско-философской проблематике, комментированию того или иного обычно библейского текста. Основной смысл такого комментирования – практический нравственно-научительный. Сходные философские тенденции наблюдаются в древнерусской Агиографии, т.е. в житиях святых. В полоцком княжестве не позднее начала 13 века было создано житие Ефросиньи Полоцкой. Философия данного жития утверждает идеи любви к знаниям, книге, духовному совершенствованию человека. Основное внимание обращается на духовные качества Ефросиньи, прежде всего, на её интеллектуальность. Утверждается идея, что человек в жизни должен сам, руководствуясь обозначенными для него принципами, решать, что есть добро, а что есть зло, истина и неистинна. События, связанные с татаро-монгольским нашествием, возщникновении и развитием великого княжества литовского прервали развитие философской мысли в Беларуси. Его возобновление наблюдается в 16 веке, что связано с влиянием европейского гуманизма и реформации. Своеобразие белорусской гуманистической мысли состоит в её тесной связи с религией. К 16 веку на территории Беларуси сложились экономические, политические и культурные предпосылки не просто для восприятия гуманистических идей, но и для выработки собственных гуманистических концепций. Большую роль здесь играли связи с центральной и западной Европой, обучение белорусской молодёжи в европейских университетах. Наиболее известных представителем белорусской гуманистической мысли является Франциск Скорина (1490-1551). Главной заслугой Скорины как гуманиста является перевод Библии на белорусский язык. В своих предисловиях к книгам Библии Скорина пытался обосновать гуманистические идеалы эпохи возрождения. Главное внимание Скорины обращено к человеку. Человек состоит из двух начал: телесного и духовного, которые должны гармонично сочетаться. Скорина рассматривает человека как существо разумное, нравственное и общественное. От совершенствования человека зависит совершенствование общества. По Скорине нравственные и интеллектуальные добродетели не являются чем-то враждебным.  Они возникают и развиваются в результате самоусовершенствования, обучения, воспитания, труда и выполнения общественного долга. Высшим принципом человеческой жизни Скорина считал человеколюбие, которое должно быть распространено на всех людей. Таким образом Скорина стремился отделить этику от церковной догматики. Источник нравственного совершенствования он искал в самом человеке и его личном отношении к Богу. Важной особенностью Скорины как гуманиста является патриотический характер его мировоззрения. Для него интересы своего народа выше профессиональных притязаний. Понятие патриотизма Скорина поднимает на уровень высших человеческих добродетелей.