Шпаргалка по "Философии"

Каждому сословию соответствует  свой уровень образования.

   Учеником Платона  был Аристотель, который разошелся  с ним во взглядах и основал  собственную школу. Аристотель  критиковал Платона за то, что  тот удвоил мир, приписав идее  самостоятельное существование.  По Аристотелю, бытие - сущность. Аристотель делит сущности на низшие и высшие. Как и у Платона, низшая сущность - материя. Материя - это только возможность, которую превращает в действительность форма - высшая сущностью. По Аристотелю, наивысшая сущность полностью лишена материи, чистая форма, источник жизни и движения всего мира

Таким образом, философия  Аристотеля - тепеология - все, что существует, обязательно имеет цель. По Аристотелю, душа - форма по отношению к телу. Ею обладают растения, животные, человек. Растительная душа умеет питаться, расти, размножаться. У животных добавляется  способность желания - стремление к  приятному, избежание неприятного. Человеческая же душа способна мыслить. Это и отличает, по Аристотелю, человека от животного Только человек способен различать добро и зло, справедливость и несправедливость. Человеческие добродетели поделил на этические (волевые) и интеллектуальные. Волевые добродетели возникают на примере привычки, интеллектуальные возникают путем обучения и поэтому имеют решающее значение для человека. Это мудрость, разумная деятельность и благоразумие. По мнению Аристотеля, чтобы быть счастливым, человек должен избегать крайностей, придерживаться "золотой середины". Согласно Аристотелю, центральным понятием общественной жизни является справедливость. Она состоит в равенстве, но не для всех, а для равных. Неравенство - это тоже справедливость, но тоже не для всех, для неравных. Таким образом, неравенство, по Аристотелю, - естественное состояние общества.

10. Статус и  функции Философии в средневековой  европейской культуре.

В истории период Средневековья  в Западной Европе датируется 5-15 вв. Средневековая философия в Западной Европе - христианская философия, а  христианская философия начинает складываться в 1-м веке. Христианскую философию  можно разделить на Апологетику, Патристику и Схоластику.

   Апологетикой называют  по характеру основных произведений  этого времени - апологий. Апология - сочинение, направленное на защиту  и оправдание чего-либо (кого-либо); в данном случае - христианства. Апологеты  обосновывали право христианства  на существование, а обращаясь  к самим, старались ободрить  их, внушить идею исключительности, богоизбранничества.

   Патристика - период  деятельности так называемых "отцов  церкви". В это время происходила  унификация догматов и обрядов,  разработка основ и религиозно-философских  обоснований.

   Период Схоластики  был самым длинным в истории  христианской философии. Схоластика (от лат. "школа") - христианская философия, изучавшаяся в школах и университетах.

   Основной идеей  религиозно-философского мировоззрения  является идея Бога. Иисус Христос  рассматривается как спаситель  мира и человечества своей  мученической смертью на кресте, искупивший грехи человеческие. Само спасение принимается как  процесс обожествления - объединения  человека с Богом в Божьем  Царстве.

В ходе развития схоластики в ней наметились два направления: реализм и номинализм. Суть расхождения  между ними - это спор о природе  универсалий, то есть общих понятий. С точки зрения реализма (представитель  Ансельм Кентерберийский) универсалии  существуют реально, образуя самостоятельно безтелесный мир сущностей, первичных  по отношению к единичным предметам. С точки зрения номинализма (представитель  Иоанн Росцелин) общие понятия - это  только названия вещей, их имена, и поэтому  реально существуют только единичные  предметы. Наиболее известным философом  средневековой Европы является Фома Аквинский (1225-1274). По времени деятельности Фомы в Европу через арабские переводы "вернулась" философия Аристотеля. Возникла необходимость соединить  аристотелизм и христианское нравоучени. Этим и занялся Фома. Срединное место в иерархии Фомы занимает человеческая душа, которая одновременно относится к материальной и чистой формам. Во главе иерархии Фомы Аквинского находится идеальное бытие - Бог.

   Важной проблемой  схоластики являлось доказательсво  существования Бога. В свое время  Ансельм Кентерберийский предложил  свое решение этой проблемы. С  точки зрения Ансельма, Бог совершенен, а значит существует. Если представить  совершенного, но несуществующего  Бога, то любой существующий предмет  будет совершеннее Бога, а это  невозможно. Фома Аквинский отвергает  это "доказательство" и предлагает  свое, при этом он не спешит  подняться до уровня Бога. Фома  анализирует иерархию существ,  постепенно поднимаясь до той  высоты, на которую может подняться  человек. Далее, по его мнению, находится все то, что принадлежит  к понятию "Бог". Согласно  Фоме, люди не должно приписывать  Богу каких-либо качеств. Язык, которым они это делают предназначен для отражения земных свойств и качеств, а все, что связано с Богом бесконечно превосходит все земное. Всего Фома Аквинский предложил 5 доказательств существования Бога.

  - например, в мире  существует движение. Оно порождается  тем существом, которое движется  и тем, которое является его  двигателем. Идя от двигателя,  в итоге приходим к перводвигателю, который, сам оставаясь неподвижным,  движет все остальное. Им может  быть только Бог;

  - в мире происходят  различные явления. Каждое явление  обязательно имеет причину, которая  является причиной другой причины.  Идя от следствия к причине,  мы приходим к первопричине, которая  обуславливает все. Это и есть  Бог.

- и другие..

11. Философия Эпохи  Возрождения.

Эпоха Возрождения в разных частях Европы датируется 15-17вв. Это  время ранней стадии кризиса феодализма и зарождения буржуазных отношений. Термин "Возрождение" употребляется, чтобы обозначить стремления ведущих  деятелей движения - возродить ценности и идеалы античности. Но в этом смысле, возрождение следует трактовать очень условно. Важнейшей отличительной  чертой мировоззрения эпохи Возрождения  является ориентация на человека. Если центром внимания античных мыслителей была космическая жизнь, в Средние  Века - религиозная жизнь, проблема спасения, то в эпоху Возрождения  на передний план выходит светская жизнь, деятельность человека в этом мире для достижения им счастья на Земле.  Философское мышление этого  времени антропоцентрично. Центральная  фигура - человек. Бог - начало всех вещей, а человек - центр всего мира. В  своей деятельности и замыслах человек  не может быть ограничен ничем, он может все.   В мировоззрение  эпохи Возрождения происходит реабилитация человеческой плоти. В человеке имеет  значение не только его духовная жизнь, человек - телесное существо, и тело - не оковы души, которые тянут  ее вниз {...} греховные помыслы и  побуждения. Телесная жизнь сама по себе ценна, с этим связан распространенный культ красоты.  Философия Эпохи  Возрождения много обращается к  изучению природы. Обусловлено это  практическими потребностями людей. Изобретение книгопечатания, компаса, самопрялки, парохода, доменно-металлургического процесса, возобновление интереса к астрономии, физике, анатомии, физиологии, развитие экспериментального естествознания, - все это расширяло человеческий кругозор, укрепляло власть человека над природой, изменяется средневековая картина мира. Материалистическое обоснование гелиоценрической системы, данное Николаем Коперником, нанесло существенный удар по традиционной гелиоцентрической системе. В то же время философия эпохи Возрождения больше связана со средневековой философией, чем с античной натур-философией. Одним из виднейших представителей философии Возрождения является Николай Кузанский (1401-1464).   Философия Кузанского подрывала традиционную картину мира, в античности и Средние Века происходили от знания центра мира (им считалась Земля) и следовательно из его конечности. Согласно Кузанскому, центр и окресности Мира - это Бог, поэтому мир небесконечен, но его нельзя помыслить и конечным, так как нет пределов, в которых он был бы замкнут. Идею Николая Кузанского развил и углубил Джордано Бруно (1548-1600). Исходные предпосылки философии Бруно - это единство и бесконечность мира, его несотворимость и неуничтожимость. Бруно открыто порывает с геоцентрической системой устройства мира. В своей книге "о бесконечности Вселенной и Мирах" Бруно утверждает, что движущиеся вокруг своей оси Солнце и Земля - это лишь ничтожная пылинка в беспредельном мироздании. Земля не может быть центром мира, потому что в мире вообще нет ни центра, ни границ. Понятия "верх", "низ" применимы лишь к отдельным системам, но не к космосу, бесконечному. Согласно Бруно, учение об исключительном характере Земли, ошибочною В мире существуют бесчисленные земли и бесчисленные солнца. Данные взгляды Бруно были неприемлимы церковью. Вскоре, после выхода своей книги, Бруно был арестован и, по приговору инквизиции, сожжен на костре.

12. Философия Нового  Времени.

Философия Френсиса Бэкона

17 век в Западной Европе  характеризуется интенсивным развитием  буржуазных отношений. Потребности  капиталистического производства  коренным образом изменили отношения  людей к науке и познанию. Если  в Средние Века основные познавательные  усилия направлялись на обоснование  существования Бога, то, начиная  с 17 века, наука и разум рассматриваются  как полезные инструменты познания  и преобразования мира. Родоначальником  нового подхода к науке является  английский мыслитель Ф. Бэкон  (1561-1626). По его мнению наука не может служить только целям доказательства существования Бога или быть знанием ради знания. Цель науки - изобретения и открытия, цель изобретений и открытий - человеческая польза. Центральная часть философии Бэкона - это учение о методе - методология. Бэкон является сторонником - эмпиризма, то есть в познании ведущую роль он отводит опыту. Рационализм Рене Декарта

   Отличным от Бэкона  путем в разработке проблем  методологии пошел французский  философ и ученый Рене Декарт (1596 - 1650). Как и у Бэкона, методология  Декарта носит антисхоластический  характер. Однако метод Декарта  является рационалистическим (от  лат. "рацио" - разум). Декарт признавал значение опытов, но научное открытия, по его мнению, совершаются не вследствие опытов, а вследствие деятельности ума, который направляет и сами опыты. Рационализм Декарта состоит в том, что он попытался применить ко всем наукам особенности математического метода познания. В математике Декарт ценил прежде всего то, что с ее помощью можно прийти к твердым, точным, достоверным выводам. Суть рационалистического метода Декарт свел к двум положениям:

- в основе познания  должна лежать интеллектуальная  интуиция, то есть в познании  необходимо отталкиваться от  некоторых интуитивно ясных фундаментальных  истинах;

- разум должен из этих  интуитивных воззрений на основе  дедукции вывести все необходимые  следствия. Дедукция - движение мысли  от общего к частному.

 Далее Декарт сформулировал  основные правила дедуктивного  метода:

  - в каждом вопросе  должно содержаться нечто неизвестное;

  - это неизвестное  должно иметь какие-то характерные  особенности, чтобы познание было  направлено на постижение этого  неизвестного;

  - в каждом вопросе  должно содержаться нечто известное.

  Затем перед Декартом  встала задача сформалировать  исходную интеллектуальную интуицию, то есть те интуитивно ясные  положения, из которых по методу  дедукции можно было бы вывести  все остальные категории философской системы. Декарт подверг сомнению все знания, которыми обладало человечество. В итоге он пришел к выводу, что логически можно допустить, что нет ни Бога, ни неба, ни Земли и что у нас самих нет тела, но невозможно допустить, что мы не существуем, в то время как сомневаемся в истинности всего этого, поэтому заключение "я мыслю, следовательно я существую" становится для Декарата первым постулатом и исходной интеллектуальной интуицией. Бэкон и Декарт положили начало раскола действительности на субъект и объект. Субъект - носитель  познавательного действия, тот, кто познает. Объет - то, на что направлено действие, то, что познается. У Декарта субъета выступает некоторая мыслящая субстанция, мыслящее "я", однако этому "я" необходим выход в объективный мир. Декарт решает это, вводя в свою систему Бога. Бог, по мнению Декарта - творец объективного мира, создатель человека. Бог совершенен и всемогущ, он вложил в человека естественный свет разума. С признанием Бога источником и гарантом человеческого бытия связано учение Декарта о врожденных идеях и понимания им заблуждений. Согласно Декарта, человеческий разум имеет некоторые врожденные идеи. Например, идею Бога, как существа всесовершенного, идеи чисел и фигур, а также некоторые общие понятия. Касательно заблуждений, их источником разум сам по себе быть не может, так как он от Бога. По Декарту источник заблуждений - это злоупотребление человеком присущей ему свободы воли.

13. Философская  мысль эпохи Просвещения. 
В истории философской мысли 18 век обычно характеризуется как век Просвещения. Научное знание, философские изыскания, ранее бывшие достоянием узкого круга ученых, теперь стремительно распространяются среди образованной части европейцев, становясь предметом оживленного обсуждения и непримиримых споров. Уверенность в мощи человеческого разума, неуклонном прогрессе идей – определяющая доминанта эпохи. Оптимизм Просвещения выражает менталитет крепнувшей буржуазии (не случайно родиной Просвещения стала Англия, раньше других стран вставшая на путь капиталистического развития). 
Развитие Просвещения в философии тесно связано с социально-политическими идеями, становлением идеологии. Опираясь на демократические идеалы, просветители вели непримиримую борьбу против суеверий и религиозного догматизма, дискриминации, боролись за свободу слова, формально-юридическое равенство народа. В таких условиях философия не могла быть просто наукой наук, выполняя только функцию методологических построений. Связь с реальной жизнью стала для философии насущной необходимостью, и она превращается в орудие социальной критики, направленной на радикальное изменение сознания людей. 
Центром идеологии Просвещения постепенно становилась Франция, где плеяда просветителей была представлена Ф.Вольтером, Д.Дидро, Ж.-Ж.Руссо и др. Основу их творчества составляют идеи критики религии и церкви, государственных порядков, традиционной метафизики, идеи преобразования общества. 
В отличие от английского (см. этические идеи Локка), французское просвещение быстро политизировалось (будем помнить, что хронологически оно складывалось между свершившейся английской и грядущей Великой французской буржуазной революцией). Социально-политические катаклизмы рубежа 18 - 19 веков «похоронили» надежды французских мыслителей на постепенный ненасильственный общественный прогресс. 
Как течение общественной мысли Просвещение, несомненно, представляло собой некое единство. Заключалось оно  в особом умонастроении, интеллектуальных склонностях и предпочтениях. Речь идет, прежде всего, о целях и идеалах Просвещения, таких, как свобода, благосостояние людей, мир, ненасилие, веротерпимость, равенство, братство и др., а также о знаменитом вольнодумстве, критическом отношении к авторитетам всякого рода, непринятии догм на веру. 
Немалое значение для философии Просвещения имела и деятельность французских материалистов (П.Гольбах, Ж.Ламетри, Э. Кондильяк и др.). Вслед за Ньютоном в науке и идеями Локка в философии французские материалисты начинают критику метафизики, обвиняя её в приверженности к умозрительным конструкциям, в недостаточном внимании к опыту и эксперименту. Особенностью французского материализма был сенсуализм[29] и механицизм. Природа, общество и человек мыслились как функционирующие по одним и тем же естественным законам. 
При всем разнообразии мнений большинство философов и историков сходились в оценке Просвещения как передового, новаторского явления. Например, И. Кант понимал Просвещение как попытку использовать разум в интересах морального  и интеллектуального раскрепощения личности.