Шпаргалка по "Философии"

физическими законами. Так  за случайным движением молекул  прокладывает себе путь

необходимость, определяющая давление, а также температуру, плотность,

теплоемкость и другие свойства газа. Случайность служит формой проявления

необходимости и в общественном развитии. Действие закона стоимости  находит свое

проявление в случайных  колебаниях цен на рынке, складывающихся под влиянием

спроса и предложения. Иными словами случайность –  это субъективно

неожиданные, объективно привходящие  явления, это то, что в данных условиях

    может быть, а  может и не быть, может произойти  так, а может и иначе.   

     Различают  несколько видов случайности:

     Внешняя. Она  находится за пределами власти  данной необходимости.

Она определяется привходящими обстоятельствами. Человек наступил на арбузную

корку и упал. Налицо причина  падения. Но она отнюдь не вытекает из логики

поступков пострадавшего. Тут  имеет место внезапное вторжение  в жизнь слепого

случая.

     Внутренняя. Данная  случайность вытекает из самой  природы объекта,

она является как бы “завихрениями” необходимости. Случайность рассматривается

как внутренняя, если ситуация рождения случайного явления описывается  изнутри

какого – то одного причинного ряда, а совокупное действие других причинных

последовательностей описывается  посредством понятия “объективные условия”

осуществления основного  причинного ряда.

     Субъективная, то есть такая, которая возникает  вследствие наличия

у человека свободы воли, когда он совершает поступок вопреки объективной

необходимости.

     Объективная.  Отрицание объективной случайности  ложно и вредно и с

научной,  и с практической точек зрения. Признавая все одинаково  необходимым,

человек оказывается не способным  отделить существенное от несущественного,

необходимое от случайного. При таком взгляде сама необходимость  низводится до

уровня случайности.

Итак, говоря кратко, случайное  – это возможное при соответствующих  условиях.

Оно противостоит закономерному как необходимому в соответствующих условиях.

Необходимость – закономерный тип связи явлений, определяемый их устойчивой

внутренней основой и  совокупностью существенных условий  их возникновения,

существования и развития. Необходимость, таким образом, есть проявление,

момент закономерности, и  в этом смысле она есть синоним  ее. Поскольку

закономерность выражает общее, существенное в явлении, постольку  необходимость

неотделима от существенного. Если случайное имеет причину в другом – в

пересечении различных рядов причинно – следственных связей, то необходимое

имеет причину в самом  себе.

     Необходимость,  так же как и случайность,  может быть внешней

и внутренней, то есть порожденной  собственной природой объекта или

стечением внешних обстоятельств. Она может быть характерной для  множества

объектов или только для  единичного объекта. Необходимость  – это существенная

черта закона. Как и закон, она может быть динамической и  статистической.

Необходимость и случайность  выступают как соотносительные  категории, в которых

выражается философское  осмысление характера взаимозависимости  явлений, степени

детерминированности их возникновения  и существования. Необходимое

прокладывает себе дорогу сквозь случайное. Почему? Потому что она

реализуется только через  единичное. И в этом смысле случайность  соотносима с

единичностью. Именно случайности  оказывают влияние на ход необходимого

процесса: ускоряют или замедляют  его. Итак, случайность находится  в

многообразных связях с необходимостью, и граница между случайностью и

необходимостью никогда  не бывает закрыта. Однако главное направление развития

определяет именно необходимость.

Учет диалектики необходимости  и случайности – важное условие  правильной

практической и теоретической  деятельности. Основная цель познания – выявить

закономерное. В наших  представлениях мир раскрывается как  бесконечное

многообразие вещей и  событий, цветов и звуков, иных свойств  и отношений. Но

чтобы его понять, необходимо выявить определенный порядок. А  для этого нужно

проанализировать те конкретные формы случайности, в которых  проявляется

необходимое.

35. ПОЗНАНИЕ - это общественно-исторический процесс человеческой деятельности, который направлен на отражение объективной действительности в сознании человека, «вечное, бесконечное приближение мышления к объекту. Вопрос о сущности познания неразрывно связан с решением основного вопроса философии. Идеализм абсолютизирует отдельные моменты процесса познания, отрывает его от объекта, превращает развитие знания в нечто самостоятельное, а некоторые идеалисты видят в нем причину и источник развития предмета. Материализм рассматривает познание, как процесс приблизительно верного отражения действительности в сознании человека. Однако домарксистский материализм не увидел сложности познания, с его точки зрения познание- это не процесс, не деятельность, а мертвое, зеркальное отражение, пассивное созерцание (Созерцательность).

Познание проходит путь от анализа явления к анализу  сущности, от сущности первого порядка  к сущности второго порядка, от изучения предмета к исследованию системы  взаимоотношений между предметами. Раскрывая законы действительности, познание воссоздает в идеальной  форме предметы природы в их всестороннем богатстве и многообразии. Это  оказывается возможным лишь потому, что познавательная деятельность человека основывается на его предметно-чувственной, материальной, практической деятельности.

Предметы внешнего мира становятся объектами познания, поскольку они  вовлекаются в орбиту человеческой деятельности, подвергаются активному  воздействию со стороны человека; лишь благодаря этому обнаруживаются, раскрываются их свойства.

Следовательно потребности практической деятельности определяют направление развития познания, ставят перед ним актуальные проблемы, которые необходимо разрешить, обусловливают темпы развития тех или иных наук. Материальное производство предоставляет технические инструменты, научную аппаратуру для решения познавательных проблем. В свою очередь познавательная деятельность, воплощаясь в технике, становится непосредственной производительной силой. В своем развитии познание проходит ряд ступеней, которые отличаются друг от друга по степени отражения объективного мира.

Диалектика свойственна  всему человеческому познанию, диалектика, логика и теория познания находятся  в неразрывном единстве. Основой  этого единства является верное отражение  диалектики объективного мира в логике мышления и в познании. Теория познания по своему происхождению и содержанию имеет особые объекты и области  исследования. Диалектика как наука  охватывает развитие объективного мира и процесса мышления в целом. Применительно  к законам и формам мышления, диалектика выступает как логика, а применительно  к познанию мира, диалектика выступает  как теория познания. С логикой  и с теорией познания совпадает  лишь так называемая субъективная диалектика, то есть диалектика мышления и диалектика процесса познания, отражения мира в сознании человека.

В процессе чувственного познания большую роль играют ощущения. Ощущение дают нам знания об отдельных свойствах  и сторонах предметов и явлений .Ощущения являются образами движущейся материи, субъективными образами объективного мира. Ощущения объективны по своему происхождению, по содержанию, но субъективны по форме. Они существуют в сознании человека, в голове субъекта. Субъективная форма отражения вещей проявляется в том, что разные люди по-разному ощущают эти вещи. Ощущения никогда не отражают полностью самого объекта, т. к. число связей и отношений объекта бесконечно, а характер и полнота чувственного отражения ограничена Степень полноты отражения разными людьми бывает различная, что зависят от практической деятельности людей, от их профессии, образования, степени внимания, состояния здоровья и т. д. Будучи копиями вещей, ощущения не совпадают с самими вещами. О тождестве вещей и ощущений говорят лишь субъективные идеалисты. С их точки зрения вещи как бы растворяются в ощущениях, превращаясь в комбинации ощущений. Абсурдность философии субъективных идеалистов в том и состоит, что люди как комплексы ощущений с помощью комплексов ощущений (органов чувств и мозга) должна познавать другие комплексы ощущений, т. е. предметы.

Наши ощущения нельзя ни отождествлять с вещами, ни метафизически  разрывать их, как это делают сторонники теории символов Образы, копии вещей  нельзя рассматривать как условные знаки, символы или иероглифы, которые  якобы ничего общего не имеют с  самими вещами. Создателем теории символов или иероглифов был немецкий ученый Гельмгольц, считавший, что ощущение и представление не являются изображениями  вещей и процессов природы, а  есть лишь символы, знаки.

Но ощущения не порождаются  органами чувств, как думали «физиологические»  идеалисты, а представляют собой  отражение копии внешнего мира. Ощущения представляют собою, как известно, превращение  энергии внешнего раздражения в  факт сознания. Теория символов ведет  к отступлению от материализма в  теории познания, внося недоверие  к показаниям наших органов чувств. Изображение никогда не может  сравняться с моделью, но и не тождественно условному знаку. «Изображение, - писал  Ульянов(Ленин), заметный русский философ, - необходимо и неизбежно предполагает объективную реальность того, что «отображается». «Условный знак», символ, иероглиф суть понятия, вносящие совершенно ненужный элемент агностицизма».

 

36. Структура познавательной деятельности. Чувственное и рациональное  познание

ПОЗНАНИЕ - это общественно-исторический процесс человеческой деятельности, который направлен на отражение  объективной действительности в  сознании человека, «вечное, бесконечное  приближение мышления к объекту. Вопрос о сущности познания неразрывно связан с решением основного вопроса  философии. Идеализм абсолютизирует отдельные  моменты процесса познания, отрывает его от объекта, превращает развитие знания в нечто самостоятельное, а некоторые идеалисты видят  в нем причину и источник развития предмета. Материализм рассматривает  познание, как процесс приблизительно верного отражения действительности в сознании человека. Однако домарксистский материализм не увидел сложности  познания, с его точки зрения познание- это не процесс, не деятельность, а мертвое, зеркальное отражение, пассивное созерцание (Созерцательность).

Познание проходит путь от анализа явления к анализу  сущности, от сущности первого порядка  к сущности второго порядка, от изучения предмета к исследованию системы  взаимоотношений между предметами. Раскрывая законы действительности, познание воссоздает в идеальной  форме предметы природы в их всестороннем богатстве и многообразии. Это  оказывается возможным лишь потому, что познавательная деятельность человека основывается на его предметно-чувственной, материальной, практической деятельности.

Предметы внешнего мира становятся объектами познания, поскольку они  вовлекаются в орбиту человеческой деятельности, подвергаются активному  воздействию со стороны человека; лишь благодаря этому обнаруживаются, раскрываются их свойства.

Следовательно потребности практической деятельности определяют направление развития познания, ставят перед ним актуальные проблемы, которые необходимо разрешить, обусловливают темпы развития тех или иных наук. Материальное производство предоставляет технические инструменты, научную аппаратуру для решения познавательных проблем. В свою очередь познавательная деятельность, воплощаясь в технике, становится непосредственной производительной силой. В своем развитии познание проходит ряд ступеней, которые отличаются друг от друга по степени отражения объективного мира.

Диалектика свойственна  всему человеческому познанию, диалектика, логика и теория познания находятся  в неразрывном единстве. Основой  этого единства является верное отражение  диалектики объективного мира в логике мышления и в познании. Теория познания по своему происхождению и содержанию имеет особые объекты и области  исследования. Диалектика как наука  охватывает развитие объективного мира и процесса мышления в целом. Применительно  к законам и формам мышления, диалектика выступает как логика, а применительно  к познанию мира, диалектика выступает  как теория познания. С логикой  и с теорией познания совпадает  лишь так называемая субъективная диалектика, то есть диалектика мышления и диалектика процесса познания, отражения мира в сознании человека.

В процессе чувственного познания большую роль играют ощущения. Ощущение дают нам знания об отдельных свойствах  и сторонах предметов и явлений .Ощущения являются образами движущейся материи, субъективными образами объективного мира. Ощущения объективны по своему происхождению, по содержанию, но субъективны по форме. Они существуют в сознании человека, в голове субъекта. Субъективная форма отражения вещей проявляется в том, что разные люди по-разному ощущают эти вещи. Ощущения никогда не отражают полностью самого объекта, т. к. число связей и отношений объекта бесконечно, а характер и полнота чувственного отражения ограничена Степень полноты отражения разными людьми бывает различная, что зависят от практической деятельности людей, от их профессии, образования, степени внимания, состояния здоровья и т. д. Будучи копиями вещей, ощущения не совпадают с самими вещами. О тождестве вещей и ощущений говорят лишь субъективные идеалисты. С их точки зрения вещи как бы растворяются в ощущениях, превращаясь в комбинации ощущений. Абсурдность философии субъективных идеалистов в том и состоит, что люди как комплексы ощущений с помощью комплексов ощущений (органов чувств и мозга) должна познавать другие комплексы ощущений, т. е. предметы.

Наши ощущения нельзя ни отождествлять с вещами, ни метафизически  разрывать их, как это делают сторонники теории символов Образы, копии вещей  нельзя рассматривать как условные знаки, символы или иероглифы, которые  якобы ничего общего не имеют с  самими вещами. Создателем теории символов или иероглифов был немецкий ученый Гельмгольц, считавший, что ощущение и представление не являются изображениями  вещей и процессов природы, а  есть лишь символы, знаки.