Эволюция проблемы человека в русской религиозной философии в к. 19 – нач. 20 века (на примере трудов В.И. Несмелова и Н.А. Бердяева)

Предшествующая  философия в разработке проблемы человека не удовлетворяла русского философа. Выстраивая новую концепцию  антропологии, философ проанализировал  все предшествующие религиозные  и далекие от религии философские  представления о человеке и пришел к выводу о их недостаточности. Он считает, что в новом представлении, основанном на принципе всеединства, должны быть объединены вера в Бога и вера в человека. «Старая традиционная форма религии исходит из веры в Бога, но не проводит этой веры до конца. Современная безрелигиозная цивилизация исходит из веры в человека, но и она остается непоследовательною – не проводит своей веры до конца; последовательно и до конца осуществленные обе эти веры – вера в Бога и вера в человека – сходятся в единой полной и всецелой истине Богочеловечества»⁴³.

По мнению философа, связь  с Богом делает человека уникальным существом в природе – вечным и бессмертным, как вечен и  бессмертен Бог. Предназначение человека – осуществить связь между  Богом и материальным миром, стать  «проводником всеединяющего Божественного  начала в стихийную множественность  – устроителем и организатором  вселенной»⁴⁴. 

Неразрывную связь  природного и божественного в  человеке мыслитель обозначает как  «Богочеловечество». Однако этот термин выражает не только человеческую сущность, но и некое совершенное состояние, к которому обществу предстоит прийти. Богочеловечество как извечный идеал, к которому стремится человечество. Человек связан с двумя мирами – природным и божественным. Из первого он вышел, ко второму стремится. Прежде чем человек становится духовным существом, он длительное время находится в природном состоянии. В природном человечестве нет истинной жизни, люди по натуре чужды и враждебны друг другу, между ними идет постоянно борьба за существование. Для достижении «истинной жизни» люди должны перейти от природного состояния к духовному. По мнению философа, назначение отдельной личности и человечества в целом заключается в нравственном совершенствовании человечества через усвоение и осуществление им христианских начал.⁴⁵

Одним из исходных принципов  философской концепции В.С. Соловьева  является «метафизика всеединства». Метафизика всеединства означает преодоление вселенской разорванности: единение Бога и человечества, материальных и идеальных начал, рационального, эмпирического и интуитивно-мистического знания, нравственности, науки, религии, эстетики. Ибо все особенности и разделения суть видоизменения одной всеобщей сущности. Сущее – абсолютное первоначало, «которое имеет в себе положительную силу бытия», Бог, олицетворение мирового Логоса. Но божественное целое – это не только эфемерный мир чистых духов, умов и душ, но и материально-вещественная природа. В.С. Соловьев создает религиозно-поэтическое учение о Софии, включенной в Абсолют чистой потенции бесконечно  многообразного мира, "материи Божества", "первоматерии", "вечной женственности"⁴⁶. Абсолютно сущее материализуется в Софии, которая раскрывает изначально присущее ей многообразие. При этом происходит ее одухотворение Логосом, обожествление и затем возврат в единое целое с Абсолютом. Тогда материальный элемент мира уравновешивается элементом духовным.

Вл. Соловьев оказал огромное влияние  на формирование религиозно-философской  мысли в России конца XIX – нач. XX века. Философская система В.С. Соловьева представляла собой новый шаг в развитии русской мысли, сохраняя определенную преемственность, она выдвигала оригинальные идеи. Метафизика "всеединства" В. Соловьева оказала огромное влияние на дальнейшее развитие религиозно-философского направления в конце XIX – начале XX в. – «богоискательство» русской интеллигенции, а его эстетическая концепция, также как и стихи "софийного цикла", – на поэзию и теорию русского символизма.⁴⁷ Разработанное В.С. Соловьевым учение о первичных началах нравственности, заложенных, по его мнению, в самой природе человека, позволило философу обосновать его глубокую веру в человека, в неисчерпаемость его духовного потенциала, в высокое назначение и призвание человека в мире.

Таким образом, русская религиозная  философия возникла и развивалась  в специфических исторических условиях, она не изолировалась от философской  проблематики своего времени, от проблем, выдвинутых в европейской философской  мысли XIX в., однако, русские мыслители  критично оценивали идеи европейской философской мысли XIX в., самостоятельно и творчески подходили к решению сложнейших философских проблем.

Причинами возникновения  русской религиозной философии  являются:

Тесная связь русской  философии с православным богословием. Такие представители русской  религиозной философии, как А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, Ю.Ф. Самарин, B.C. Соловьев, С.Н. Булгаков, Н.А Бердяев, Н.Ф. Федоров, Г.П. Федотов, И.А. Ильин, П.А. Флоренский постоянно подчеркивали ее связь с православным вероучением, всей историей и культурой народа и в этой связи видели условие ее дальнейшего существования и жизненности.

Одной из причин возникновения  русской религиозной философии  является кризис позитивистских идей в России. Позитивизм в России XIX в., его широкое распространение в русской философии, социологии, полемика вокруг его основных положений, является одним из самых заметных явлений русской общественной жизни этого времени. В 1870-1880-х гг. влияние позитивизма в России ослабевает, что объясняется тем, что возникает движение «в защиту метафизики», которое объединило целый ряд философов, начинается критика позитивизма и защита метафизики ведущими представителями русской университетской и духовно-академической философии П. Юркевичем, В. Кудрявцевым-Платоновым, и другими, традиции которой были продолжены в работах Вл. Соловьева. Основываясь на западных учениях, русские философы оставались верны отечественным традициям, имели свое видение мира и его проблем, в том числе на проблему человека, его возможностей, познания окружающего мира.

Следующей причиной возникновения русский религиозной  философии являются идеи славянофилов. Славянофилами ставится задача выработки  новой философской системы, принципиально  отличающейся от европейских рационалистических философских школ, которая бы опиралась  на национальные интеллектуальные традиции. Одна из основных интуиций А. Хомякова – учение о соборности – становится для многих видных отечественных  философов одной из приоритетных тем. С.Н. Трубецкому, В.В. Розанову, С.Н. Булгакову, П.А. Флоренскому, В.И. Иванову  удалось найти оригинальные подходы к освещению данной проблемы. Концепция человека, разработанная наиболее полно в трудах И.В. Киреевского, предвосхитила многие идеи современной философской антропологии.

Оригинальность славянофильских  концепций была предметом споров различных интеллектуальных направлений  в обществе и оказывала существенное влияние на формирование воззрений  многих русских мыслителей. Идеология  славянофильства выступает важнейшим  идейным источником философской  системы В.С. Соловьева.

Говоря о заслугах славянофилов перед русской общественной мыслью, Н.А. Бердяев указывал на то, что они стали «первой русской  идеологией, стояли у истоков рождения русского самосознаниям. Славянофилы  были теми русскими людьми, которые  стали мыслить самостоятельно, которые  оказались на высоте европейской  культуры, которые не только усвоили  себе европейски-всемирную культуру, но и пытались в ней творчески  участвовать. Главная заслуга и  своеобразие славянофилов не в том, что они были независимы от западных и мировых влияний и черпали  все лишь на Востоке, а в том, что  они впервые отнеслись к западным и мировым идеям творчески  и самостоятельно, то есть дерзнули войти в круговорот мировой культурной жизни»⁴⁸.

Одним из важнейших  достижений философской антропологии славянофилов явилась идея целостности  духовной жизни человека, которая  представляет собой внутреннюю сущностную национальную характеристику русской  религиозной философии. Разработка идеи целостности, начатая в творчестве славянофилов, была продолжена русскими религиозными мыслителями к. XIX – начале XX века: В.С. Соловьевым, С.Н. и Е.Н. Трубецкими, П.А. Флоренским, Н.О. Лосским. Для русских религиозных философов характерно стремление к целостности как должному состоянию мира и человека, рассмотрение в единстве всех духовных сил человека: чувственных, рациональных, эстетических, нравственных, религиозных. Проблема целостности человека рассматривается в творчестве философов В.И. Несмелова и Н.А. Бердяева.

Глава II. Проблема целостности человека в философии

В.И. Несмелова и Н.А. Бердяева.

2.1. Проблема личности в философии  В.И. Несмелова и Н.А. Бердяева

В.И. Несмелов – представитель  духовно-академического направления  в философии – сложного духовного  явления, появившегося в России в  XIX – начале XX вв. В.И. Несмелов является автором учения, которое представляет первый систематический опыт философского обоснования православного учения о человеке.

Как представитель духовно-академической философии В.И. Несмелов, оставаясь в рамках православной антропологии, исходит из традиционного для нее представления о человеке как сложном единстве тела и духа. По мнению философа, это единство не представляет собой гармоничную целостность. Напротив, соединение в человеке телесной и духовной природы составляет трагическое противоречие, загадочное и до конца необъяснимое: с одной стороны, человек – дитя природы, «простая вещь физического мира»⁴⁹, подвластная его законам, и свое существование он вынужден поддерживать посредством внешнего мира. Физически, пишет Несмелов В.И., человек не отличается принципиально от животного, как биологический вид он возник благодаря законам органической эволюции. «И человек по своей физической организации также стоит в полной зависимости от физической природы и вместе со всеми другими животными также вынужден подчиняться роковому закону физической необходимости».⁵⁰ Человек вынужден поддерживать свое физическое существование, и в этом проявляется несвобода существования человека: он вынужден подчиняться законам материального мира. Существует другая сторона человеческого существа, и она иной природы – это дух, духовные устремления человека. Духовную жизнь, пишет Несмелов В.И., невозможно вывести из физической природы человека. «Первым основанием для решения проблемы о человеке, служит непосредственное сознание каждого человека, что он представляет собою более, нежели простую вещь природы»⁵¹.

В.И. Несмелов определяет личность как свободную, активную, идеальную  сущность. Свобода, пишет В.И. Несмелов, является неотъемлемым свойством личности: «сознанием свободы выражается действительная природа человеческой личности»⁵²

Личность пишет философ, «обыкновенно отождествляется с сознанием  я»⁵³, В.И. Несмелов отделяет понятие личности от понятия «я», ведь «все, что живет на земле, необходимо имеет и свое самосознание, свое животное я»»⁵⁴. И человек «тоже имеет свое животное я, которое страдает и наслаждается», но это, как считает философ, еще не образует начала личности, «интересы человеческой жизни не исчерпываются интересами физического существования». Начало личности, считает В.И. Несмелов, «опирается на сознание ее ценности»⁵⁵ и формируется нравственным сознанием, сознанием ценностей и сознанием долга осуществлять эти ценности.

Личность – не застывшая, неизменная структура, определяющая мышление и поведение человека. «Личность – не пассивный субъект переживаний, а творческая причина разумных деятельностей».⁵⁶  По мнению философа, «потому именно и возможен творческий процесс жизни, что человек существует как личность»⁵⁷.

Личность, утверждает В.И. Несмелов, – это не то, что существует в наличном бытии, здесь и сейчас, она – то, что должно быть, то, чем человек должен стать, это  сложный и противоречивый процесс  становления сущности человека. Личность – это нечто, стремящееся к  воплощению, устремленное к идеалу. Таким идеалом для человеческой личности, считает философ, является Божественная Личность. По мнению В.И. Несмелова, Бог существует как живая, совершенная, свободная Личность. «Бог в себе самом есть живая самосущая Личность. Он не просто лишь кажется нам Личностию по субъективным свойствам нашего сознания и мышления, но таким Он реально открывается в нас и таким Он действительно существует независимо от нас, потому что Его бытие безусловно».⁵⁸

Личность человека, считает В.И. Несмелов, является подобием Бога как  живой Личности: «личность человека является не зеркалом по отношению  к Богу, а самым изображением Бога, и образ Божий в человеке не возникает под формою какого-нибудь явления сознания, а представляется самою человеческою личностию во всем объеме ее природного содержания, так что это содержание непосредственно  открывает нам истинную природу  Бога, каким Он существует в себе самом».⁵⁹

Без существования Божественной Личности, утверждает философ, было бы невозможно существование личности человека, так  как «все содержание нашей личности является не самоопределением ее действительного  существования, а предметно-живым  выражением безусловной природы  самосущного бытия, и следовательно  – при отсутствии субстанциального бытия самосущей Личности наша собственная  личность была бы так же невозможна в своем реальном бытии, как невозможно отображение в материальном зеркале  такого предмета, который вовсе не существует»⁶⁰. Человек, считает В.И. Несмелов, потому существует в качестве личности, что он отображает собой Безусловную Сущность, и наоборот – он потому только и отображает в себе Безусловную Сущность, что он существует в качестве личности.

Идея проявления Божественной Личности в личности человека позволяет философу сформулировать своеобразное антропологическое  доказательство бытия Божия: «природное содержание человеческой личности оказывается идеальным по отношению к ее же собственному действительному существованию, и следовательно, человеческая личность действительно является живым образом такого бытия, которое на самом деле не принадлежит человеку, но которое несомненно есть, потому что оно предметно выражается природою человеческой личности. Простое сознание человеком этого именно непреложного факта и есть прямое утверждение истины бытия Божия»⁶¹. Человеческая личность своим существованием, своей свободной и безусловной природой, резко отличающейся от физического существования человека, утверждает философ, является непосредственным доказательством существования Бога.