Эволюция проблемы человека в русской религиозной философии в к. 19 – нач. 20 века (на примере трудов В.И. Несмелова и Н.А. Бердяева)

Под подлинной  человечностью философ подразумевал божественное, богоподобное в человеке. Человек, считает Н.А. Бердяев, несет  в себе образ Божий и через  его осуществление становится человеком. «Для того чтобы иметь образ человеческий, нужно иметь образ Божий. Реализуя в себе образ Божий, человек реализует в себе образ человеческий, и, реализуя в себе образ человеческий, он реализует в себе образ Божий. В этом тайна богочеловечности, величайшая тайна человеческой жизни. Человечность и есть богочеловечность».¹⁷⁰

Божественная  природа человека открывается только в явлении Христа. В Иисусе Христе – Богочеловеке, в индивидуальной личности, дано соединение двух природ, божественной и человеческой, то же самое, считает философ, должно произойти в человеческом обществе: «Должно произойти свободное соединение Божества и человечества.¹⁷¹

Возвышение человека до Бога, считает Н.А. Бердяев, не является самообоготворением человека, Бог нисколько не умаляется, и человек не ставится на один уровень  с Богом. Существование человека, утверждает философ, было бы невозможно без существования Бога. По мнению Н.А. Бердяева, без существования  Бога теряется некий центр, стержень внутри всякого человека. «Человек не может удержаться без Бога. Для  человека Бог и есть та высшая идея-реальность, которая конструирует человека»¹⁷². Возвышает человека, считает Н.А. Бердяев, лишь сознание, что человек есть образ и подобие Божие, то есть духовное существо, возвышающееся над природным и социальным миром и призванное его преображать.

По мнению философа, Бог и человек, нужны друг другу в равной степени  для полноты как Божественной жизни, так и человеческой. «Человек вкоренен в Боге, как Бог вкоренен в человеке»¹⁷³. По мнению философа, не только человек не может жить без Бога, но и Бог не может жить без человека, Существует движение от Бога к человеку и движение от человека к Богу: «Тайна божественная и тайна человеческая – одна тайна, что в Боге хранится тайна о человеке и в человеке – тайна о Боге. В человеке рождается Бог, и в Боге рождается человек. Раскрыть до конца человека значит раскрыть Бога. Не только Бог есть в человеке, но сам человек есть лик Бога, в нем осуществляется божественное развитие.¹⁷⁴

Человек, считает Н.А. Бердяев, должен «стать богом и обожиться».^.175

В святоотеческой литературе обожение рассматривается как цель и смысл человеческой жизни, как истинное единение человека с Богом. По учению Священного Писания, Бог, создав Вселенную, создает человека, по своему образу и подобию. Сотворение по своему образу было дарованием, которым Бог наделил только человека, так что он стал образом самого Бога. Этот дар включал в себя: разум, совесть, свободную волю, творчество, любовь и желание совершенства, личное самосознание, всё то, что делает человека личностью, даровано человеку по образу Божию. Получив образ, человек призван стяжать подобие, достичь целостности (обожения). Согласно сочинениям Отцов церкви, устремление к обожению требует радикальной трансформации человека и мира, обожение человека происходит во всей целостности его природы. По учению Священного Писания и Отцов церкви, Бог (Иисус Христос) стал человеком для того, чтобы человек стал богом. Бог вочеловечился и тем самым открыл для человека возможность обожиться, не соединяя две природы, а изменяя, преображая небожественную природу. Обожение – это дар Божий, а не то, чего человек может добиться лишь своими усилиями, поэтому человек “испытывает” обожение, в то время как Бог “соделывает” его в нем.

Обожение человека возможно благодаря нетварным Божественным энергиям. По учению Священного Писания  и отцов церкви, Бог не есть только сущность, но и энергии. Согласно православному  богословию, Бог исходит из своей  Сущности ради общения со своим творением. Это находит выражение и исполнение в его энергиях. Своими нетварными энергиями Бог сотворил мир и  продолжает творить его, нетварными энергиями Бог входит в одушевлённую и неодушевлённую природу, человеческую историю и в жизнь каждого  человека, человек соединяется с  нетварными божественными энергиями. Благодаря божественным несотворённым  энергиям, которыми Бог соединяется  с человеком, происходит общение  человека с Богом и соединение с его благодатью. Отцы церкви указывают  условия, которые помогают человеку встать на путь обожения. В церкви человек  может достичь обожения. Обожение имеет ступени, от самых начальных  и до самых высоких. Первым условием обожения человека Отцы церкви называют смирение. Вторым условием является аскетическое делание и молитва. Научившись смирению, человек начинает труд по исполнению заповедей в повседневной жизни, с покаянием и терпением, ради очищения от страстей необходимо соблюдение послушания, пост, бодрствование. Особенная роль отводилась практике так называемой краткой или “умной молитвы”, известной как “Иисусова”. Третьим условием обожения человека согласно святоотеческой традиции являются церковные таинства: крещение, миропомазание, исповедь, евхаристия. Согласно святоотеческой традиции возвращение человеком утраченной целостности возможно и происходит через обожение человека¹⁷⁶.

В своей работе «Смысл творчества» (1916г.) философ писал, что  в историческом православии не была достаточно раскрыта тема о человеке и творчестве, историческое православие всегда учило о падении и слабости человека, о греховности и немощи человеческой природы. В православии не была раскрыта полностью тайна о божественной природе человека. Христианство, считает Н.А. Бердяев, «учит об образе и подобии Божием в человеке и о вочеловечении Бога. Антропология же исторического православия учит о человеке почти исключительно как о грешнике, которого нужно научить спасению»¹⁷⁷.

Как замечает Н.А. Бердяев, «тема о творчестве была для меня вставлена в основную христианскую тему о Богочеловечестве, она оправдана богочеловеческим характером христианства»¹⁷⁸ По мнению Н.А. Бердяева, философы «...пытались открыть в человеке черты образа и подобия Божьего. Открывали эти черты в разуме и в этом следовали греческой философии, открывали в свободе, что было уже более связано с христианством, вообще открывали эти черты в духовности человека. Но никогда не открывали образа Божьего в творческой природе человека, в подобии человека Творцу. Это означает переход к совершенно иному самосознанию»¹⁷⁹.

Творчество, считает философ, это «не только взаимодействие человека с миром, но и взаимодействие человека с Богом»¹⁸⁰, только через творчество человека окончательно открывается Бог в мире. Человек, созданный Богом по своему образу и подобию, оказывается способным к творчеству потому, что несет в себе не только человеческое, но и Божественное начало. Присущая человеку способность к творчеству божественна, и в этом состоит его богоподобие. Со стороны Бога высшая природа человека показывается Иисусом Христом, со стороны человека – его творчеством.

В Иисусе Христе произошло обожение человеческой природы: «Христос вошел в творение, воплотился в нем, чтобы обожить человеческую природу,¹⁸¹ Христос – Богочеловек, он «искупает и восстанавливает человеческую природу в ее богоподобии. Человеческая природа, сознающая свое самостоятельное и свободное бытие, должна вечно существовать лишь как творческая, творящая. Человек должен абсолютно быть»¹⁸².

Таким образом, достижение целостности  человека, считает Н.А. Бердяев, «возможно  только через свободу и творчество человека»¹⁸³. По мнению философа, достичь целостности (обожиться) человек может «лишь через Богочеловека и в Богочеловечестве. Богочеловечество предполагает творческую активность человека.¹⁸⁴

Заключение

В начале XX века наблюдается  оживление интереса к проблеме человека.

Происхождение человека, его  место в мироздании, его отношение  к Богу, судьба и смысл человеческого  существования – эти вопросы  с большой силой и выразительностью были подняты русскими мыслителями  конца XIX – начала XX века: С.Н. и Е.Н. Трубецкими, В.И. Несмеловым, В.В. Розановым, Д.С. Мережковским, В. Ивановым, Л. Шестовым, С.Н. Булгаковым, Н.А. Бердяевым, П.Б. Струве, С.Л. Франком, С.А. Алексеевым-Аскольдовым, Н.О. Лосским, П.И. Новгородцевым, П.А. Флоренским, В.А. Тернавцевым, В.Ф. Эрном и другими.

Идея целостности  духовной жизни человека представляет собой внутреннюю сущностную национальную характеристику русской религиозной  философии. Разработка идеи целостности  духовной жизни, начатая в творчестве славянофилов, была продолжена русскими религиозными мыслителями к. XIX – начале XX века: В.С. Соловьевым, С.Н. и Е.Н. Трубецкими, П.А. Флоренским, Н.О. Лосским. Для русских религиозных философов характерно стремление к целостности как должному состоянию мира и человека, рассмотрение в единстве всех духовных сил человека: чувственных, рациональных, эстетических, нравственных, религиозных. Проблема целостности человека рассматривается в творчестве философов В.И. Несмелова и Н.А. Бердяева.

В.И. Несмелов – представитель  духовно-академического направления  в философии – сложного духовного  явления, появившегося в России в  XIX – начале XX вв. По мнению В.И. Несмелова, истинное назначение человека можно понять и осмыслить только на пути к христианству. Только в христианстве, считает В.И. Несмелов, осуществляется идеальное построение религиозно-философского мышления, при котором загадка о человеке становится понятной, и решение вопроса о человеке становится действительно возможным.

Проблема человека является основной в творчестве русского философа Н.А. Бердяева. По мнению Н.А. Бердяева, значимость проблемы человека в современном мире возросла многократно, что связано, как считает философ, с ситуацией, связанной с кризисом культуры и духовности, в которой оказался человек в начале XX века. Человек теряет целостность, «исчезает человек как целостное существо, духовно сосредоточенное, сохраняющее связь и единство»¹⁸⁵. С точки зрения Н.А. Бердяева, причины духовного кризиса общества и человека нужно искать в плане духовном, в кризисе христианства и религиозного сознания. Только радикальный поворот к человеку, исследование и понимание его специфической природы – единственный, с точки зрения Н.А. Бердяева путь к преодолению кризиса. «Мы живем в эпоху, когда человек либо осознает самого себя, свою сущность, свое место в мироздании, либо исчезнет совсем»¹⁸⁶.

Русские религиозные  философы В.И. Несмелов и Н.А. Бердяев  понимали целостность как высшее, духовное состояние человека. По мнению В.И. Несмелова и Н.А. Бердяева, без  разрешения проблемы целостности человека невозможно решить вопросы о смысле и ценности человеческой жизни, вопросы  о предназначении человека, о природе  и сущности его внутреннего мира.

С точки зрения В.И. Несмелова, идея богоподобия определяет цель и  смысл жизни человека. Идея богоподобной жизни представляет собой стремление человека к действительному подобию с Богом как с истинным первообразом его личности.

По мнению В.И. Несмелова, достижение целостности человека, то есть раскрытие в человеке образа Божьего, возможно только через устремление  человека к богоподобию, которое  реализуется через нравственную деятельность человека. Таким образом, философия В.И. Несмелова основывается на представлении об изначальной противоречивости природы человека, являющего собой образ Божий, который трагически несовместим с его телесным, материальным существованием. В своем стремлении к богоподобию человек стремится избавиться от этой противоречивости, и только христианство, по мнению В.И. Несмелова, дает возможность человеку достичь целостности.

С точки зрения Н.А. Бердяева, решить основную проблему эпохи –  о судьбе человека должна христианская антропология. Причины существующего  кризиса общества и человека, по мнению Н.А. Бердяева кроются именно в нераскрытости этой антропологии. Только христианство, считает философ, разрешает проблему отношений человека и  Бога, только христианство направлено на всего человека, на конкретную целостную личность. Христианство является не только верой в Бога, но и верой в человека, в возможность раскрытия божественного в человеке. По мнению мыслителя, главной темой христианской антропологии должна стать тема Богочеловечества. Идея Богочеловечества является одной из ключевых для русской религиозной философии. Богочеловечество – это и идеальное состояние человечества как предел, завершение земного исторического процесса, и одновременно уподобление отдельного человека Богу как предел развития его личного совершенства, воссоединение человека и Творца. Человечество и Бог становятся единым целым. В Иисусе Христе – Богочеловеке, в индивидуальной личности, дано соединение двух природ, божественной и человеческой, то же самое, считает философ, должно произойти в человеческом обществе, должно произойти свободное соединение Божества и человечества. Человек, считает Н.А. Бердяев, должен «стать богом и обожиться».^.187 По мнению философа, достичь целостности (обожиться) человек может лишь «через Богочеловека и в Богочеловечестве. Богочеловечество предполагает творческую активность человека».¹⁸⁸

В православии, утверждает Н.А. Бердяев, не была достаточно раскрыта тема о человеке и творчестве, не была раскрыта полностью тайна о божественной природе человека. По мнению философа, творчество – путь человека к Богу. Со стороны Бога высшая природа человека показывается Иисусом Христом, со стороны человека – его творчеством. Таким образом, по мнению Н.А. Бердяева, достижение целостности «возможно только через свободу и творчество человека»¹⁸⁹.

Русские религиозные  философы В.И. Несмелов и Н.А. Бердяев  стремились создать учение о человеке, центральной частью которого является философская антропология. Основу их философии составили идея Бога как абсолютного источника смысла и ценностей человеческого бытия и мысль о заложенном в основании человеческого общества Божественном миропорядке. В.И. Несмелов и Н.А. Бердяев исходили из веры в то, что человек есть образ и подобие Божье. Мыслители были убеждены, что в своей внутренней, подлинной, цельной сущности каждый человек мистически связан с Богом, находится в нерасторжимом единстве с божественным бытием. Существование человека, считали философы, было бы невозможно без существования Бога. По мнению Н.А. Бердяева, без существования Бога теряется некий центр, стержень внутри всякого человека. «Человек не может удержаться без Бога. Для человека Бог и есть та высшая идея-реальность, которая конструирует человека»¹⁹⁰.

Для философии В.И. Несмелова  характерно то, что как представитель духовно-академической философии В.И. Несмелов,  придерживался принципов православной антропологии.

В процессе своей творческой эволюции Н.А. Бердяев прошел сложный  путь философских исканий от марксизма  к идеализму, признанию христианских ценностей, он не был профессиональным, академическим философом, но оставил  свой след в русской философии  как мыслитель творческий и оригинальный. Очень часто в творчестве философа можно наблюдать свободный и  нетрадиционный характер истолкования христианства. При этом философ никогда не порывал с православием, как писал о себе сам Н.А. Бердяев: «Я не еретик и менее всего сектант, я верующий вольнодумец»¹⁹¹

В.И. Несмелов был автором  учения, которое представляет собой  первую попытку систематизации проблем  христианской антропологии в рамках православного богословия. Изучая проблему человека, философ пришел к заключению, что понять человека, увидеть цель и смысл его жизни можно только в христианстве, вне христианства, считал философ, невозможно достижение целостности, а значит, и решение проблемы человека. По мнению В.И. Несмелова, главной причиной существующего кризиса человека является отход от христианства. Христианство остается непонятым людьми, необходимо переосмысление христианства в новых конкретно-исторических условиях, так как вместо приспособления своей жизни к истине христианства человек, наоборот, очень часто пытается приспособить само христианство к удовлетворению своих потребностей. Необходимо, считает философ, заново осмыслить христианство, тогда оно раскроет перед человеческой мыслью полноту истины.