Эволюция проблемы человека в русской религиозной философии в к. 19 – нач. 20 века (на примере трудов В.И. Несмелова и Н.А. Бердяева)

Источниковая  база. В качестве источников были привлечены следующие исторические материалы: статьи, философские труды, сочинения.

Важными для исследуемой темы являются историко-публицистические работы З.Н. Гиппиус и Д.С. Мережковского, Д. Философова в сборнике «Царь и революция» (1907), посвященные духовным поискам интеллигенции начала ХХ века, спорам о судьбе России, отношению человека к религии, Богу, роли православной церкви в событиях рассматриваемого нами исторического периода. З.Н. Гиппиус и Д.С. Мережковского были не только свидетелями анализируемой эпохи, но и являлись активными участниками событий и дискуссий, поэтому данные работы способствуют лучшему пониманию исследуемой темы. Д.С. Мережковский в работе «Революция и религия» исследует религиозно-философское взгляды и споры в обществе начала ХХ века, стремится понять причины отторжения религии, церкви после революционных событий религиозным в целом обществом, стремится осмыслить причины революции с точки зрения религии (5).

Литературно-критическое исследование Д.С. Мережковского «Грядущий хам», во многом пророческая статья-предостережение, которая в течение 1905 года печаталась в журналах «Полярная звезда» и «Вопросы жизни». Д.С. Мережковский писал о торжестве мещанского духа, пагубного для культуры и человеческой личности, которое, по мнению Д.С. Мережковского, ожидает Россию без религиозного обновления (20).

Цикл публичных лекций русского философа В.С. Соловьева «Чтения  о Богочеловечестве» (1878) – одно из самых значительных произведений в творческом наследии В.С. Соловьева, в котором создана удивительно  стройная и единая теория мира и  человечества в нем, обосновывается возможность бесконечного совершенствования  человека, цель которого лежит в  сверхчеловеческом идеале: человек  должен стать богочеловеком. Идея Богочеловечества является одной из ключевых для русской  религиозной философии. Идея Богочеловечества получила дальнейшее развитие в творчестве русских философов XX в.: С.Н Булгакова, П.А. Флоренского, Н.О. Лосского, С.Л. Франка, Н.А. Бердяева (18).

Фундаментальный труд В.И. Несмелова «Наука о человеке» (1905) представляет первый систематический опыт философского обоснования православного учения о человеке. В.И. Несмелов «был одним из первых представителей того идеалистического движения в России, которое сводило всю проблематику философии к учению о человеке, однако антропология В.И. Несмелова остается мало изученной»³. В «Науке о человеке» В.И. Несмелов всесторонне исследует «загадку о человеке»: ставит вопрос о человеческой сущности, о смысле его существования, исследует понятие личности, проблему свободы воли, взаимосвязь божественной личности и человеческой (21).

Проблема человека является основной в творчестве русского философа Н.А. Бердяева. Как писал о своем творчестве сам философ: «В центре моего философского творчества находится проблема человека. Поэтому вся моя философия в высшей степени антропологична. Поставить проблему человека – это значит в то же время поставить проблему свободы, творчества, личности, духа и истории»⁴. Н.А. Бердяевым написано множество работ, в которых рассматривается проблема человека: «Смысл творчества: опыт оправдания человека» (6), «О рабстве и свободе человека: опыт персоналистической философии» (11), «Судьба человека в современном мире. К пониманию нашей эпохи» (13), «Царство духа и царство кесаря» (14), «Дух и реальность. Основы богочеловеческой духовности» (16), «Смысл истории», «Философия свободы» (25), «О назначении человека. Опыт парадоксальной этики» (22), «Опыт эсхатологической метафизики. Творчество и объективация» (24), «Я и мир объектов. Опыт философии одиночества и общения», «Философия свободного духа», в статьях: «Духовное состояние современного мира» (12), «Персонализм и марксизм», «Спасение и творчество» (7), «Самопознание» (1). В статье «Проблема человека (К построению христианской антропологии)» (23) философ наиболее полно и предельно емко изложил основные идеи своей антропологии. Касается Н.А. Бердяев проблемы человека и в своих социально-философских и публицистических сочинениях, к числу которых относятся, прежде всего, «Истоки и смысл русского коммунизма» (10), в статье «Духи русской революции» (4), «Философия неравенства».

Хронологические рамки исследования охватывают к. XIX в. – нач. XX века, так как период рубежа веков занимает особое место в истории русской философии, существенно возрастает ее роль и место в духовной культуре России. В это время в обществе происходит возрождение интереса к религиозным идеям и попытки осмысления их с философских позиций. 

Объектом исследования выступает эволюция проблемы человека в творчестве русских религиозных философов к. XIX – нач. XX вв.

Предметом исследования является концепция целостности человека в творчестве русских религиозных мыслителей В.И. Несмелова и Н.А. Бердяева.

Цель исследования заключается в систематизации и анализе концепции целостности человека в творчестве философов В.И. Несмелова и Н.А. Бердяева.

Поставленная цель требует  решения следующих задач:

1. раскрыть процесс формирования  и специфику проблемы человека  в творчестве русских религиозных  философов.

2. проанализировать проблему целостности человека в творчестве философов В.И. Несмелова и Н.А. Бердяева.

3. выявить как известную  общность, так и индивидуальное  своеобразие философских взглядов В.И. Несмелова и Н.А. Бердяева на проблему целостности человека.

Методология и методы исследования. Работа написана в соответствии с принципами объективности, системности и историзма. При написании данной работы использованы следующие методы: 1) Общенаучные: анализ, диалектический метод, логический метод; 2) Исторические: историко-сравнительный подход (сравнение концепций, выявление общего и специфического), историко-типологический метод (позволяет выявить в общем массиве концепций определённые типы).

Структура дипломной работы состоит из введения, двух глав, списка используемых источников и литературы.

Гл. I. Социально-исторический контекст возникновения русской религиозной философии

1.1. Духовная ситуация в российском  обществе в конце XIX – начале XX веков

Период рубежа веков занимает особое место в истории русской философии, существенно возрастает ее роль и  место в духовной культуре России. Начало века в России было временем поисков новой философии, «это была эпоха пробуждения в России самостоятельной философской мысли»,⁵ это время религиозно-философского ренессанса. Вместе с тем это время русского серебряного века, атмосфера которого отмечена необыкновенным взлетом культуры. Никогда еще в русской культуре не было такого количества направлений, группировок, объединений, ассоциаций, как в начале XX века. Центром духовных и творческих исканий в этот период становятся Москва и Петербург.

Знаменитые «среды», проходившие в квартире Вячеслава Иванова (1866-1949), где собирались представители интеллектуальной элиты начала XX века: поэты и философы, художники и актеры, ученые и писатели, происходили обсуждения самых разных вопросов и проблем – от оккультизма до поэзии, от древнегреческий мистерий до роли православия в общественной жизни.⁶

Особую  роль в духовной жизни этого периода  сыграло Московское религиозное  философское общество памяти Вл. Соловьева, объединившее под руководством С.Н. Булгакова, Н.А. Бердяева, Евг. Трубецкого, В.Ф. Эрна и его единомышленников. В 1910 году Общество реализовало идею религиозно-философского издательства «Путь», первой книгой которого стал сборник «О Владимире Соловьеве».

В Санкт-Петербурге в 1897г. было создано  «Философское общество при Петербургском  университете», «Религиозно-философское  общество» было организовано и в  Киеве.

Петербургское религиозно-философское общество сочетало светскую и религиозную деятельность. Среди участников собраний часто бывали Д.С. Мережковский, З.Н. Гиппиус, Д.В. Философов, Н.М. Минский, Н.А Бердяев, СЛ. Франк, Г.И. Чулков. Учредители общества издавали журналы «Новый путь» (1903 – 1904), «Вопросы жизни» (1904 – 1905). 

В начале XX столетия происходит постепенное изменение  отношения общественного сознания к осмыслению философских и религиозных  проблем.

Одной из причин, обусловившей общественный интерес  к философии, следует считать  все более усложнявшуюся социальную ситуацию. Накал общественных противоречий, политическая нестабильность, падение  нравов, хаотическое столкновение отрицавших друг друга направлений и школ в духовной сфере воспринимались в сознании эпохи не просто как симптомы глубокого кризиса социального организма. Частью интеллигенции они отождествлялись с символическими предвестниками начала конца цивилизации, создавая атмосферу взвинченного ожидания чего-то необычайного, запредельного.

В это время  философия, как и вся отечественная мысль, освобождается от исключительной ориентации на политику, от подавленности социальными проблемами, от узкого понимания «общественной пользы» и «служения народу». Возрастает ощущение ценности и неповторимости человеческой личности. В первой половине XIX столетия русская философия не могла свободно развиваться потому, что правительство считало философские идеи опасными и подвергало философов преследованиям. В 1850г. были упразднены кафедры философии в университетах. С разрешения правительства допускалось преподавание только логики и эмпирической психологии, и то лишь профессорами богословия. Только в 1860г. в университетах вновь было введено преподавание философии. Восстановление преподавания философии в российских университетах в последней трети XIX в. создало в России слой людей, интересовавшихся философией. Не случайно на юридических факультетах сформировались многие известные философы: П.И. Новгородцев, Е.Н. Трубецкой, П.Б. Струве, С.Н. Булгаков, СЛ. Франк, Б.П. Вышеславцев, И.А. Ильин, Н.Н. Алексеев, Л.И. Петражицкий и др. Выпускниками историко-филологических факультетов было большинство тех русских философов начала XX в., которые составляли цвет русской философии XX столетия. Философское образование, которое получали студенты историко-филологических и юридических факультетов университетов, способствовало образованию философски грамотной среды, формировавшей спрос на философскую литературу и составлявшей основной контингент участников различных философских и религиозно-философских обществ.

Во второй половине XIX века русская философия быстро развивалась и вскоре догнала западноевропейскую мысль. В конце XIX и начале XX в. значительная часть русской интеллигенции начала проявлять интерес к религии, метафизическому и этическому идеализму, идее нации и вообще духовным ценностям⁷.

В к. XIX – нач. XX века в обществе происходит возрождение интереса к религиозным идеям и попытки осмысления их с философских позиций. В конце XIX – начале ХХ века русская православная церковь находилась в кризисном состоянии. Постоянное вмешательство государства в дела церкви привело к тому, что жизнь церкви во многом была сведена к обрядовости. Вместе с государством церковь боролась с сектантством и атеизмом, при помощи цензуры вмешивалась в культурную жизнь общества, замедляя развитие литературы, науки, искусства. Все это отталкивало интеллигенцию от церкви. Под влиянием материалистических идей, распространившихся в России во второй половине XIX в., часть образованного общества утратила веру в Бога, а другая часть искала выход своим религиозным чувствам вне официальной церкви. К концу XIX – начале XX века среди русской интеллигенции наметился интенсивный интерес к вопросам христианства, она ощутила потребность в религиозном осмыслении своей жизни. Церковь также нуждалась в серьезном обновлении, понимании миром своих новых задач. В среде профессоров Санкт-Петербургской, Московской, Казанской и Киевской духовных академий росло осознание необходимости поиска путей укрепления православия, его «оживления» через взаимодействие с интеллектуальной элитой России.

Так родилась идея религиозно-философских  собраний, которые были организованы в Петербурге в 1902-1903гг., на которых  произошла встреча группы представителей русской культуры и литературы с  духовенством, с иерархами церкви. В собраниях участвовали Д.С Мережковский, В.В. Розанов, З.Н. Гиппиус, Д.В. Философов, Н.М. Минский, Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, другие писатели и философы, а также член Святейшего Синода В.А. Тернавцев, профессора Санкт-Петербургской духовной академии. Собрания проходили под председательством архиепископа Сергия, который занимал в то время пост ректора духовной академии. На собраниях обсуждались проблемы нового религиозного сознания, вопросы об отношении христианства к культуре, к полу, о взаимоотношениях церкви и общества, это было совместное обсуждение религиозных и философских проблем светскими деятелями культуры и представителями русской православной церкви. В марте 1903г. после обсуждения темы о священстве эти собрания были запрещены.

Впервые о русском ренессансе заговорил  П.П. Сувчинский, который в 1926г. в  журнале «Вёрсты», написал о «ренессансе  русской культуры 90-х – 900-х годов». Впоследствии предложил и обосновал  понятие «религиозно-философского ренессанса» Н.А. Бердяев. По мнению Н.А. Бердяева, что русский религиозно-философский ренессанс имел несколько истоков: «…одним из его истоков был русский марксизм конца 90-х годов»⁸. Другими источниками русского религиозно-философского ренессанса начала века Н.А. Бердяев называет «влияние на русскую культуру и литературу западного литературного модернизма, французских символистов, Ибсена, Р. Вагнера и особенно Ф. Ницше»⁹, «немецкую философию и русскую религиозную философию XIX века, к традициям которой произошел возврат. По-новому, творчески вернулись в начале века к философии и богословию Вл. Соловьева. Владимир Соловьев влиял не только на философию и богословие, но и на поэтов-символистов А. Блока, В. Иванова, А. Белого. Наше поколение впервые оценило Вл. Соловьева и вернулось к поставленным им проблемам. Вернулось не только к Вл. Соловьеву, но и к Хомякову, т.е. еще дальше, к истокам русской религиозной философии»¹⁰.

Следующим источником русского религиозно-философского ренессанса начала века Н.А. Бердяев  называет литературно-эстетический: «Уже в конце XIX в. произошло у нас  изменение эстетического сознания и переоценка эстетических ценностей. То было преодоление русского нигилизма  в отношении к искусству, освобождением  художественного творчества и художественных оценок от гнета социального утилитаризма, освобождением творческой жизни  личности. Д. Мережковский был одним  из первых в этом изменении эстетического  сознания и отношения к искусству. Эта переоценка ценностей прежде всего выразилась в новой оценке русской литературы XIX века, которую  никогда не могла по-настоящему оценить  старая общественно-публицистическая критика. Увидели огромные размеры  творчества Достоевского и Толстого, и началось их определяющее влияние  на русское сознание и русские  идеологические течения»¹¹.