Философские проблемы смысла жизни, смерти и бессмертия

Присущий каждому из нас скептицизм подсказывает опровержение: не отражает ли описанная модель общее в угасании сознания? Если есть априорные формы сознания (по Канту), то почему бы не быть апостериорным формам, которые проявляются в сходности затухания мыслительных процессов и прощальных галлюцинаций в те 10-15 минут, пока мозг еще обратим? Но ответ может быть только научным, а его пока нет.

 

Но идем дальше. Как свидетельствуют опрошенные, светящееся существо интервьюирует их души (сознание) на предмет праведности прожитой жизни. При этом оно не осуждает человека, если тот вел безнравственный образ жизни. В этом существенное отличие от христианских представлений о суде. Нет там и разделения на рай и ад.

«Голос задал мне вопрос: "Стоит ли это, то есть моя жизнь, потраченного времени? То есть, считаю ли я, что жизнь,  которую я прожил до этого момента, действительно была прожита не зря, с точки зрения того, что я узнал теперь?"»32.

Это напоминает мне маркетинговое исследование, только в очень глобальном масштабе. По свидетельствам духовного гуру нашей современности Шри Раджниша первая реакция просветленных – безудержный смех. Будда, по его словам, смеялся 40 минут после постижения своей истины. Не знаю, насколько это отвечает действительности, но вполне может быть, что природа (или какие-нибудь высшие духовные силы) просто сыграли над человеком хорошую шутку, наделив его сознанием и запустив в мир. Если это так, то после смерти нас всех ждет…

 

«Во время просмотра светящееся существо как бы подчеркивало, что в жизни самыми  важными  являются  две вещи:  научиться  любить других людей и приобретать знания…

Кроме  того,  многие  подчеркивают  важность приобретенных  знаний. В течение их опыта им  было  сообщено,  что  накопление  знаний  продолжается  даже после жизни. Одна женщина, например, после опыта "смерти" стремиться использовать любой  случай  для  того,  чтобы  улучшить  свое  образование.  Другой мужчина дает  следующий совет: "Неважно, в каком вы возрасте, не переставайте  учиться. Я думаю, что  обучение,  -  это  процесс,  уходящий  в  вечность"».

Не могу объяснить почему, но интуитивно мне кажется, что это действительно те вещи, которым стоит посвятить жизнь. Хотя зачем человеку безмерные познания, я пока не понимаю. Возможно, для того, чтобы перевести сознание-мышление на качественно новый уровень, когда мир воспринимается уже по-другому, и нити, связывающие всё и вся, становятся доступны для сознания (я не отрицаю, что эти нити можно постигнуть и без вмешательства сознания, интуицией или еще чем-нибудь, но просто путь «знания» самый доступный для рационального западного человека). В этом случае содержание знания, по всей видимости, не имеет значение. Цель – «запудрить» себе мозги, довести их до того предела, когда количество переходит в качество. Но это моя личная, пока неокончательная точка зрения. Возможно, только какое-то определенное соотношение знаний - как по форме, так и по содержанию – дает новую ступень понимания мира.

 

Продолжаем путешествие по книге д-ра Моуди. При существовании сознания как такового, пределы восприятия практически исчезают (вместе с физическими органами чувств J):

«…ощущения,   которые  соответствуют  физическому слуху и зрению остаются неизменными и для духовного  тела. Они даже становятся более  совершенными  по  сравнению  с физическим  состоянием.  Один мужчина говорил, что когда он был  "мертв", его зрение было  несравненно  более  острым.  Вот  его  слова:  "Я просто не мог понять, как я могу видеть так далеко"…   

     "Слух", присущий духовному состоянию, очевидно  может  быть  назван так лишь  по аналогии с тем, что имеет место в физическом  мире, так как большинство опрошенных свидетельствуют о том, что  они  на самом деле слышали не физический звук или голос. Скорее  им казалось, что они воспринимают мысли окружающих их  лиц,  и,  как мы увидим позже, этот же механизм непосредственной передачи  мыслей  играет  очень  важную  роль  на  поздних  стадиях опыта  смерти…

В  то  же время, духовное  состояние  менее   ограничено,   по   сравнению   с   телесным.  Восприятие,   мысль  и  память  более  совершенны,  а  время  и  пространство не являются     более ограничивающими  обстоятельствами,  как  при  физической  жизни».

 

В главе о суициде  я уже упоминал, что после неудавшегося покушения на свою жизнь самоубийцы полностью избавляются от своих психических сдвигов, которые толкали их на этот шаг. По всей видимости, они испытывали то же, что и респонденты д-ра Моуди:

«Пережитый  опыт оказал  на  их  жизнь очень тонкое умиротворяющее  воздействие.  Многие  говорили  мне,  что после  того, что произошло они чувствуют, что их жизнь стала глубже  и  содержательнее, так как благодаря этому опыту они стали гораздо  больше интересоваться фундаментальными философскими проблемами.

… пациенты  рассказывали о  том,  что  после  пережитого  опыта  смерти  им  казалось, что они приобретали или замечали за собой интуитивные  способности, находящиеся на границе психики:

     "После  этого  опыта  я  ощущаю  себя  как  бы духовно  обновленным. С  тех  пор  многие  говорили  мне,  что  я  сразу  оказываю   на   них   умиротворяющее   воздействие,  когда  они  взволнованы. Мне кажется, что я теперь  лучше  чувствую  людей,  могу быстрее улавливать их состояние"».

Надо сказать, что Моуди очень убедительно описывает опыт сознания после клинической смерти, и надо быть большим скептиком и воинствующим атеистом, чтобы не впустить в свое мировоззрение возможность бессмертия.

Признаюсь, что до прочтения исследований д-ра Моуди мои представления о бессмертии были более менее структурированы и зафиксированы. Теперь же все поплыло. Сказывается старая добрая рационалистическая традиция фарисеев: «Покажи нам чудо, и мы пойдем за тобой». Приблизительно это же сделал Моуди – показал убедительное чудо. Хотя, хотя… (J).

Мои представление о бессмертии  «до прочтения»:

1. Физически умирает тело, разрушается его органическая структура, химические элементы, его составляющие, видоизменяются, но не исчезают.
2. Душа как колыбель человеческих эмоций, развеивается по ветру бесследно.
3. Дух как сознание, воля, личностный стержень передается другим, пока еще живым «соплеменникам» в виде бессознательного примера для подражания и поддержания человеческого рода, для формирования истории (приблизительно то, о чем говорил Гегель). Но самоосознания уже нет. Если считать, что личность без «Я» – не личность, то личностного, рационально воспринимаемого на созерцательном уровне бессмертия нет.
4. Энергия, аура (термин может быть любой, он все равно ничего для нас не обозначает) как основа всеединства, как интеграционный признак, как связующая нить между человеком и вселенским источником гармонии уже по своему статусу бессмертна и безначальна. Она возвращается в трансцендентное - возможно, усиленной или ослабленной, в зависимости от прожитой конкретным индивидом жизни, - и влияет на Dasein людей в качестве иррациональной интуиции. 

После прочтения исследований Моуди я склонен изменить формулировку п.3 и допустить возможность бессмертия для сознания, а то и для личности (смотря, что понимать под этим понятием).  Но опять же, все это только предположения.

 

Люди сами рационалистическим методами разрушают веру, убеждают себя в том, что смерть – самая, что ни на есть объективная реальность и за ней  - полнейшее небытие, что бессмертия нет ни в какой форме, возводят это  в основу новой веры, а потом  пугают себя и окружающих тотальной смертью тела, души, духа и всего человеческого естества. Это вера не в Бога, а в страх. Вот все, чего добиваются люди, когда пытаются постигнуть смерть разумом и записать выводы на бумаге.

«Жизнь  подобна  тюремному  заключению. Но в этом  состоянии мы просто не понимаем, какой тюрьмой является для нас  наше  тело.  Смерть подобна освобождению, выходу из тюрьмы. Это,  пожалуй, самое лучшее, с чем я мог бы ее сравнить»33.

 

Напоследок хочу привести результаты опроса посетителей одного из серверов, посвя-щенного проблеме смерти и бессмертия (http://www.chat.ru/~deathbox/menu.html).

 

Как Вы считаете, есть ли бессмертие? [86 голосов]
Да, есть! (37)	43%	Вряд ли оно есть... (14)	16%
Хочется верить, что есть... (22)	26%	Конечно, нет! (13)	15%

Как видите, молодое поколение выбирает веру, и не обязательно в Бога.

 

3. В поисках смысла

«Однажды летом я сидел на берегу океана и, прислушиваясь к ритму своего дыхания, смотрел, как волны набегают на берег и отступают назад, - и внезапно мне открылось, что всё, что окружает меня, участвует в грандиозном космическом танце».

Фритьоф Капра, «Дао физики»

 

Когда человек рождается, вокруг собираются люди, улыбаются и радуются его приходу в мир, а он плачет. Когда человек умирает, все вокруг плачут, а он улыбается. Вот так надо прожить жизнь, чтобы умирать счастливым и уверенным, что выполнил свою маленькую задачу, никому не сделав плохо.

Кавказская мудрость

 

Ну вот мы и подошли к одному из фундаментальнейших вопросов философской антропологии — вопросу о смысле человеческого существования. Природно-биологическая организация человека обусловливает с неизбежностью признания того очевидного факта, что он, как и все живое на Земле, смертен. Но смертен не человек как таковой, не человечество в целом. Вопрос о смертности человека как особого биологического вида может решаться только гипотетически, в контексте рассмотрения глобальных проблем современности. Бесспорным является факт смертности конкретного человека, человеческого индивида. Продолжительность жизни индивида в зависимости от разных условий его существования колеблется, но находится в среднем в рамках 70 - 80 лет.

Усилия ученых направлены на максимальное продолжение человеческой жизни на основе трансплантации, технологии бионики, генной инженерии и т. д. И все же наука не снимает вопроса о смертности человеческого бытия. Не может она доказать и его бессмертие.

Наиболее продолжительным в вопросе толкования человека было влияние Ветхого завета. Античность и особенно христианство видели сущность человека в его разуме, или познавательной способности, в его способности к образованию политической    общности. Христианское средневековье видело в нем, с одной стороны, подобие Бога, а с другой - творение земных демонических сил. В XVIII в. в человеке различали чувственное явление и «сверхчувственную» разумную сущность. Последнее из названных понятий стало затем исходным пунктом для идеала Гуманизма, который учил, что все люди обладают идеальной физически-душевно-духовной способностью к совершенствованию.

Античное мышление было обращено к космосу и природе, к человеку же лишь постольку, поскольку он связан с ними. В период средневековья человек рассматривался как составная часть божественной упорядоченности в мире. В новое время человека затмил его собственный разум или даже абсолютный разум Вселенной, и человек стал познающим субъектом. Начиная с Шеллинга и Кьёркегора, совершается поворот европейского мышления в сторону индивидуальной и исторической конкретизации человеческого существования и понятия жизни. Через Ницше и Шелера развитие шло дальше к экзистенциализму, в котором философская антропология нашла свое временное завершение.

Человек — единственное существо, которое осознает свою смертность. И это осознание неизбежности смерти ставит перед каждым человеком ряд важных мировоззренческих вопросов. Первый из них: может быть смерть не неизбежна? Может быть, существует иной пласт существования? Может быть, существует возможность воскрешения из мертвых? Возможность перерождения в иные формы существования? и т. д. Религии мира дают положительный ответ на эти вопросы и в силу этого пользуются большой популярностью у людей.

Снятие временных рамок человеческого существования - одна из предпосылок вечности религии, которая всегда оставляет человеку  некоторую надежду, разделяя смерть тела и души: тело, умерев, разрушается, а душа занимает подобающее ей место. Если она греховна, то живет, вечно мучаясь и страдая. Если она безгреховна и прощена, то продолжает жить высшей вечной  жизнью. В то же время такая установка есть и принижение ценности бренной жизни.

Марксистская философия, последовательно проводя установки философского материализма, отрицает какую бы то ни было возможность личного физического бессмертия, не оставляет ему надежды на "загробную жизнь".

Марксизм выводит смысл жизни из объективно существующих фактов как идеал, который постоянно практически осуществляется. Точнее говоря, смысл жизни становится идеалом, основанным на определенных отношениях человека с фактами существующей действительности. Смысл жизни нельзя представить и вне человеческих отношений. Смысл жизни личности не может быть изолирован от смысла жизни других личностей, потому что вне человеческих отношений он теряет всякое значение.

Отвергая религиозно-мистический смысл жизни человека, наличие потустороннего смысла в истории, марксистская философия выдвигает положение о сознательной деятельности человека во имя определенных целей.

Но, несмотря на противоположные исходные установки, религиозное и материалистическое мировоззрение признает неизбежность прекращения земной формы существования человека. Реальная ограниченность человеческого существования во времени, осознание своей смертности способны претвориться в позицию ответственности за свою жизнь, осмысленное отношение к своему времени, На этой основе формируется ценностная позиция человека. А это означает, что из признания смертности человека органично вытекает проблема смысла и цели жизни. Если каждый индивид смертен, ради чего он живет? Ради чего вообще стоит жить? Есть ли какой-нибудь смысл человеческой жизни? Религиозный учения утверждают, что жизнь на Земле — очень важный этап бытия индивида. Она для индивида имеет собственную жизнь, ценность и значение. Но главный смысл земного бытия индивида состоит в том, чтобы подготовить его к жизни вечной. Поэтому каждый человек должен прожить эту жизнь так, чтобы обеспечить себе достойное место в «иной жизни». В христианстве, например, земная жизнь истолковывается как время «спасения души», преодоление наследственного греха, способ соединения человека с Богом.